謙

870謙

【占問】

問時運：目下平順，有步步漸高之象。

問商業：物價均平，利益順適，此業可保永遠。

問家宅：此宅想近山麓，家道平順，大利。

問戰征：營屯宜近山，須整齊隊伍，嚴明賞罰。至五爻進師，六爻可以攻取城邑，大勝。

問訟事：宜平和，不宜紛爭。

問疾病：是內鬱之症，宜寬懷調治。

問行人：舟行而歸，吉。

問失物：須於積土中尋見。

問年成：風雨調順，在不豐不歉之間，平平。

「謙」字本從旱，謂心所念，常收斂向在民下也。

取心念常在下，而不自滿亢，故「屈己下物」曰「謙」，「貶己從人」亦曰「謙」。

《子夏傳》作「嗛」，「嗛」與「謙」同。

此卦［艮］下［坤］上，是即山在地下之象。

或曰：山各有脈，其形起於地上，其根發於地下，故山從地而上。

蓋山本高也，伏於地下，而不自以為高，是為「謙」之義也。遂以［謙］為卦名。

《序卦》曰：「有大者不可盈，故受之以謙。」此［謙］之所以次乎［大有］也。

謙，亨，君子有終。

［謙］者，卑退為義，屈己下物也。
止內而順外，［謙］之意也；屈高而居卑，［謙］之象也。

守之以虛，行之以遜，故亨也。

小人亡而為有，約而為泰，是自滿也，滿者故難保其終；
君子則尊而能卑，高而能下，心愈小而道愈宏，志彌顯。

［坤］曰「大終」，［艮］曰「厚終」，故曰「君子有終」。

今文曰「終」下當有「吉」字，蓋本劉向《說苑》。

《象》辭曰：「君子有終」，亦不言吉。蓋不言吉，而吉自在也。

《彖傳》曰：謙，亨，
天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，
地道變盈而流謙，
鬼神害盈而福謙，
人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

此卦下［艮］為山，上［坤］為地。
山本在上，退而居於地下，如人去高位而降下位，能以「謙退」而居下也，故名此卦曰［謙］。

「濟」，助也。
天道高明，其氣下降而助乎地；地道卑俯，其氣上騰而交乎天；是天地自然之道也。

「天道下濟」，「地道卑俯」，所以成［謙］也；天氣光明，地氣上行所以為「亨」也。

「盈」者［謙］之反，所謂「謙受益，滿招損」，「滿」則「盈」也。

天之「虧盈」者，日月晦明是也；
地之「變盈」者，山川河嶽是也。
鬼神之「害盈」者，妅雄末路，每為鬼神揶揄；
人道之「惡盈」者，暴富起家，多為群情怨懟。

蓋「虧」、「變」、「害」、「惡」，
自從「益」、「流」、「福」「好」中而出，循環自然，亳無偏私。

謙則不自尊，而人愈尊之，故「其道光」也；
卑而不自高，而其道彌高，故「不可逾」也。

君子戒其「盈」而守其「謙」，體聲化之功，察陰陽之理，萬事咸亨，而終身可行，
此所以為「君子之終」也。

以此卦擬人事，有謙遜卑退之義，為德之基也，即禮義所由生也，唯君子能之。

若小人有位而自恃其顯，有才而自誇其能，有功而自矜其勞，
視人之有位有才有功者，則嫉妒之，誨毀之，
唯期其顛覆傾敗而後快，絕無相扶相助之情，偏多相軋相傾之意，
何怪夫吉凶利害之相尋於無窮也哉？

鮮克有終，此小人之所以為小人也。

君子存謙遜退讓之道，其心愈小，其德愈光，其志益虛，其道益高，
人雖欲逾之，而卒不可逾也，故曰：「謙亨，君子有終。」

夫天下之事，始而亨者，十得八九，終而亨者，十不過一二而已，是終之難也，
故其終為「君子之終」也。

以此卦擬國家，
上卦者地也，下卦者山也，即以山之高，入於地中之象，是［謙］之義也。

六五之君，虛已禮賢，不敢自作威福，一以委任臣鄰，
或用其「吉」以濟險，
或善「鳴」以作樂，
或取其「撝」以制禮，
或尚其「勞」以興師。

有文德，又有武功，愈卑下，乃愈高大。

堯之克明克興，舜之捨己從人，禹之拜昌言，
所謂恭已無為而天下治者也，其皆同行［謙］之道者乎？

後世不察，君耽暴慢，臣溺驕盈，擅權而虐下，
竊位而蔽賢，品尊而德益晦，名高而行益污，君不能終其位，臣不能終其祿，凶莫大焉。

無他，在不知「持謙之道」也，故《易》惟［謙］一卦，六爻皆吉，反此則凶，
《易》之垂誡深遠矣！

通觀此卦，［謙］者，「兼」也，卑而能尊，故曰「兼」。

六爻之象，下［艮］上［坤］，［艮］止［坤］順，能止而不上，所以［謙］也。

夫造化之理，不足者常益，有餘者常損。
君子以不足留有餘，以有餘待不足，故有餘者終不至過盈，不足者終不至大損。
此兩兼之道，稱平之權也。

諸卦以第三爻為凶地，唯［謙］能保終；
諸卦以第五爻為尊也，唯［謙］獨用武。

蓋以［謙］為主，則卑者尊下以無為盈，則高者危；以平為福，則盈者菑，
是「裒多益寡」之理也。

下卦三爻，皆吉而無凶；上卦三爻，皆利而無害。

為君而利，為臣而亦利；處常而吉，涉險而亦吉；平治利，即戳亂而亦利。

爻象
初六［謙］之始，卑以自牧也。
六二［謙］之中，積中以發也。
九三［謙］之至，以功下人也。
六四［謙］之過，不失其則也。
六五［謙］之尊，以武服柔也。
上六［謙］之極，反而自治也。

蓋自初至三，自［謙］而進之；自四而上，自［謙］而反之。
進至三而止，能濟險，能揚善，能立功，一以［謙］行之，有以進為退之象；
反至六而止，能順則能服人，能克已，自上反下之象。

蓋其［謙］也，非以不足而［謙］，正以有餘而用［謙］也。

故君子之謙，非委靡也，器大而識遠，基厚而養定。

震世之事功，處之以虛懷，及其當大任，決大疑，藏大亂，離大惡，
世之退諉所不敢任者，君子未常不兼任之也。

有可為之才，而不敢為，象山之止，不得不為而後為，象地之順，
謂之「君子有終」也。 

《大象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

山本高聳地上，今入地中，有「謙退在下」之義，故曰「地中有山，謙」。

夫地至卑也，百步而上丘陵，人以為高，此咫尺之見而已。
四隅八極，相距萬里，高山峻嶺，不知其幾也。

千仞之山，自百里之外而視之，己沒而為平地，豈其山之不高哉？以地之能［謙］也。

蓋上卦居夫多，多則裒；下卦居夫寡，寡則益，聖人設象，最有深意。

君子見此象，稱量品物，宜酌量貧富，使人各得其平，［謙］之道在此，
謂之「裒多益寡，稱物平施」。