師

860師
【占問】
• 問戰征：卦以［師］名，爻義甚明，可就各爻推究，吉凶自驗。
• 問營商：［坤］為財、為聚；［坎］為人、為納，自有容保之量。
［坎］水在地中，為地所包容，財源如水，流而不息，可知商業之富有也。吉。
• 問功名：水在地中，猶士尚伏處，未顯達也。
而其德量，自能包容民物，一經進用，如水之朝宗於海，敷施甚廣。
「君子」者，有德有位之稱也。吉。 
• 問婚嫁：按［坤］［坎］互用，地水相親，是必舊親聯姻也。大吉。
• 問疾病：是必水滿腹脹之症，［坎］為心、為憂，宜息心調氣，解憂取樂，自癒。


「師」篆書左旁為阜，右旁為巾。巾上加一者，為能一人指揮眾人也。
［師］承［訟］來，［訟］必有眾，師者、眾也，故［師］繼夫［訟］。
顧［師］有二義，一為「教導子弟」，一為「統領軍旅」，是皆有「率眾」之象。
以九二為成卦之主，統率五陰而濟［坎］險。
［坤］上［坎］下，地中有水，水依地而安居，地得水而滋潤，生育萬物，相助為功。
水土之性，原來相親，此卦水在地下，是至險起於至順之下，為聚眾據險，擾亂不定之象。
［師］者，以一人統眾而平定之也。
蓋未亂之先，以師道訓導之，格其非心，可戡亂於未形；
既亂，則統師旅以征伐之，梟其元惡，可戡亂於方作，皆為［師］也。
此卦初爻，柔而不得其正，為起難之首；
二爻在險難之中，能率眾以平難，故為一卦之主。

師，貞，丈人吉，无咎。
爻辭皆繫以軍旅之義，故《象辭》亦從之，讀者當以類推。
夫軍旅者，起大眾，動干戈，傷人命，糜國帑，國家不得已而用之也。
其得以而興者，是謂窮兵黷武，無道之甚者也，故誡之曰「師貞」。
「貞」者，正也，謂師道而以正為本也。
興師動眾，以毒天下，苟不以正，民不從也。
「大人」，坊本誤作「丈人」，獨《子夏傳》作「大人」，與［困卦］《彖辭》同。
以大人為元帥，謂必能撥亂反正，除暴安民者也，故曰「大人吉」。
兵者、兇器，戰者、危事，本屬有咎，
「大人」者，應天順民，為天下除暴，是王者之師也。
縱有殺傷，亦無害天地生生之道，故吉而無咎。

《彖傳》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
「以」，《春秋傳》：「能左右之曰以」，「以」猶「用」也。
元帥能以嚴正而用眾，可謂王者之師矣。
「剛中」者，謂一陽居內卦之中，上應六五之君，
內卦［坎］為險，外卦［坤］為順，故曰「行險而順」。
「毒」，馬云：「治也。」王云：「役也。」
又古「毒」「育」二字，音義通，亦作「育」解。
蓋謂以此治天下，以此役天下，於義均順。
漢儒釋「毒」為「害」，是以此害天下，民必不從，何以為王？
若謂以民治亂，猶以毒藥攻瘍，說之牽強。
夫眾以正舉，民以順從，順則獲吉，正則復有何咎？
「吉」者主事而言，「無咎」者主理而言也。

以此卦擬人事，
則［坎］為中男，宜在外而在內；［坤］為老母，宜居內而在外。
母子位置，顛倒失倫，不安之象，是必啟家亂也。
當於家長內得剛中者，以貞正而治之，斯家道齊矣。

以此卦擬國家，
上卦為政府，得［坤］之順，陰弱而少威嚴，不能藉制下民；
下卦為人民，得［坎］之險，陰險而好生事，動欲上抗政府。
譬如水在地下，氾濫無歸，有聚眾據險，擾亂不順之象。
此卦五爻皆陰，惟九二獨秉陽剛，當以九二受六五之君命，膺元帥之專任，率眾興師。
以此毒天下，謂之「剛中而應，行險而順」，「而民從之，吉，又何咎矣」。


通觀此卦，九二為元帥，五陰從之。
初六為師眾，九二為主帥，六三、六四為褊裨，六五為臨眾，上六為賞功之時。
又以內外卦見之，九二為將帥，六五為君主，
將帥承君命而出征，所謂「禮樂征伐，出自天子」。
將帥者，佐主成王，相與有成者也，
故「能以眾正」者，屬九二之將帥言之；「可以王矣」，屬六五之君言之也。
［屯］以下六卦，皆聖人濟險之業，天下之事，未有不先難者也。
《序卦》曰：「訟者必有眾，師者，眾也，故受之以師。」
以［坤］眾，履［坎］險，即兵凶之象；九二，一陽率五陰，行師之象。
人或曰［師］［比］兩卦，均是地水相遇，而爻象大異者，何也？
答曰：
［比］者一陽在上，是人君居尊臨下者也；
［師］者一陽在下，是人臣奉命出征者也。
［坤卦］曰「戰」，而此曰「師」者何也？
師者，民也，國以民為本。
天道好生而不殺，聖人容保如傷，然欲惡形而相岐，五兵作而相戕，
是天地之變數，不得已而用之者也。
故衛靈公問陳，孔子不對，子路問子行三軍則誰與，曰「必也臨事而懼，好謀而成」。
曰「懼」，曰「好謀」，何等鄭重！知聖人未嘗輕言興師也。
此卦九二為剛中之賢將，六三貪功而取敗，六四無功而守常，
六五為君任將不專，撓權憤事，是卦可備觀軍旅之情形矣。
大抵三軍和，將帥賢，褊裨奉令，委任專一，班師行常，崇德報功，是帝王之舉也。
要旨所歸，全在「容民畜眾」，以六爻不取全勝，其義可知也。

《大象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
［坎］在［坤］內，故曰「地中有水」，水藏地中，無地非水，猶兵藏民中，無民非兵。
藏兵於民，有兵之利，無兵之害，猶水藏於地，有水之利，無水之害。
「水在地中」，顯見地能包水，有容民畜眾之象。
又［坤］為民，［坎］為眾，
「容」者、保也，「畜」者、養也，兼養育教化之義。
九二將帥，德量宏大，能包容億兆，養育眾庶，
故無事之日，散兵為農，有事之日，集農為兵。
其不曰「治民」，而曰「容民」者，治之則尚嚴，容之則尚寬也；
其不曰「動眾」，而曰「畜眾」者，動之則多勞，畜之則在逸也。
所謂兵可百年不用，不可一日不備，「容民畜眾」，蓋講兵於平時之道也。
師旅本殘民害眾之事，然聖人取象，曰「容民畜眾」，不殺為武之意，即此可知矣。