坤

880坤
坤，元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。
西南得朋，東北喪朋。安貞吉。



【占問】
• 問戰征：［坤］為地，為眾，「勢」者，有力之稱。
在行軍，既得其地，復得其勢，又得其眾，宜乎攻無不克矣。
• 問功名：士者能法［坤］德之厚，積厚流光，自得聲名顯遠。
• 問營商：［坤］為富、為財、為積、為聚，皆營商吉兆也。
曰「厚德載物」，「德」者，「得」也，可必得滿載而歸也。
• 問家宅：知此宅勝占地勢，大吉。
• 問婚嫁：［坤］順也，柔順而已，地道也，即婦道也。大吉。
• 問六甲：生女。


「坤」字本作（暫缺字），此卦三偶六斷，純陰虛闕之象。
「坤」字古文作（暫缺字），順字偏旁及川字，亦（同上暫缺字）之象形也，
故《象傳》曰：「乃順承天」。
又曰：「柔順利貞」。
《文言傳》曰： 「坤道其順乎？」
《繫辭傳》曰：「夫坤，天下之至順也。」皆可見［坤］順之義。
後以其混山川之川，改從土從申，言［坤］、地也。地土也，於方為申也。
地之為體，安靜而至柔至順，以承［乾］也。
《說卦傳》曰：「坤為柔。」《雜卦傳》曰：「乾剛坤柔。」柔順之義可知矣。

坤，元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。
西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
［坤］者，［乾］之對，萬物之氣始於天，萬物之形生於地。
其為義也，在人為卑，在物為雌，在事為靜，在學為能，在時為秋。
其為道也，可為人用而不可自用，小人自知其柔弱，而能順從剛明之君子，則得也。
然《易》象變動，亦未可執一而論，非謂君父不得占［坤］，臣子不得占［乾］也。
又非謂［乾］六爻無小人，［坤］六爻無君子也。
但君子筮得此卦，則當知其氣運在［坤］，要法［坤］順之義，柔順以處事也。
［坤］為地，順承太陽之［乾］。
天有象，地有形，天虛地實，地為土壤積累而成，仰承天施而化成萬物，無所不持載也。
在人則為臣為妻，臣之事君，母之育子，妻之隨夫，皆法地道之至順，其義一也。
［坤］之德，柔而順，含弘光大，篤實厚重，
即《中庸》所謂「寬裕溫柔，足以有容」之大德也。
此卦六畫皆偶，順之象；內外重偶，厚之象；內虛，中之象，又含之象、又通之象。
兩兩相比，行之象、又明之象；
彬彬均適，文之象、又美之象；
六偶，十二方之象、又大之象。
秩序不紊，理之象；左右分佈，體之象、又業之象。
爻辭及《文言傳》所述，皆依是等之象而繫辭也。
「元亨利貞」之義，見［乾卦］下。
唯［乾］者形而上，主天地之道；［坤］者形而下，主陰陽之功；是［乾］［坤］之別也。
［坤］之「元亨」，即［乾］之「元亨」，猶月之得日光而有光也。
馬之性，柔順而能服於人，牝馬者，性尤柔順。
北地馬群，每以十牝隨一牡而行，不入他群，「牝馬之貞」，取象於此。
牝對牡，為柔，故曰：「利牝馬之貞」。
［乾］上［坤］下，即［乾］先［坤］後，
［坤］先夫［乾］，是逆天也，也所往皆迷；
［坤］從［乾］後，乃「順從天」，斯「得主有常」，無往不利矣。
是即陽倡陰和，陽施陰受之道。
「攸往」者，謂有所行也。
［坤］以得［乾］為主，君子以得君為主，君先臣後，從令而行，是以所往咸宜。
「西南」陰方，屬［巽］［離］［兌］，為［坤］之本方；
「東北」陽方，屬［坎］［艮］［震］，為［乾］之本方。
「西南得朋」，［坤］以陰卦往同朋陰卦之方；
「東北喪朋」，［坤］以陰卦往東北陽卦之方。
以陰往陰，則與陰為類，以陰往陽，則從陽有慶。
是以《彖傳》曰：「西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶」也。
「安貞」者，安於［坤］順，以配［乾］健，
故「君子有攸往」， 惟法［坤］之順而已矣。
一說讀「主利」為句，謂在家則生殖勤儉以致富，在國則利用厚生以富國，
不知當以孔子《文言》為據，利字屬下二句讀。
「得朋」、「喪朋」，正與上得主相對。 

《彖傳》曰：
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地无疆，柔順利貞，君子攸行。
先迷失道，後順得常，西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地无疆。
「乾元」「坤元」，皆根於太極之一元，無二元也。
［坤］以承［乾］，故［坤］亦稱「元」。
「乾元」在陽，故曰「大」；「坤元」屬陰，故不曰「大」而曰「至」。
「至」者，謂既到極盡處，陽之極盡處為陰，陰即［坤］，故曰：「至哉。」
坤輿隨太陽而圓轉活動，
外面以水為衣，受太陽之光熱，而蒸發水氣，雨露下降，而為資生之功，謂之陰陽之作用。
陰陽者，天地之大氣，而萬物皆乘此二氣以生成也。
《繫辭傳》曰：「天地絪縕，萬物化醇，男女媾精，萬物化生」者，即是也。
蓋乾元之大氣，與坤元之精氣相交，萬物森然而興發，生育之功，無所不至，
謂之「至哉坤元，萬物資生，乃順承天」。
［乾］為天之積氣，其德在始施也；［坤］承天之氣而為體，其德在受育也。
「資生」之「生」，與［乾］之《象傳》「始」字相對，不可輕看。
此卦上下皆［坤］，有重厚之象，
故載山嶽而不重，振河海而不泄，應天之施無疆，以生成萬物，無不包容，無不發育，
謂之「坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨」。
按地精為馬，馬亦陰類，牝馬則陰而又陰，以其性柔順，而又能行遠，
故曰：「行地無疆」。
法［坤］之君子，所行正當如是。
「牝馬」一言，聖人懷有深恴，讀《易》者，所宜留心玩索。
蓋此卦純陰，陰主成，以得［乾］為主，宜從［乾］而動，
為人臣為人妻者，固不可爭先而成事也。
故君子筮得此卦，其行事宜安靜，不宜躁進，若先事而動，必取敗也。
夫陰，暗也、昧也，不宜主事也，必以從陽為主。
此卦皆陰，故先人而當事，必迷而多誤，可知承陽而後人，則順而得常，
故謂之「先迷失道，後順得常」。
西南退也，東北進也，且西南陰位，東北陽位。
［坤］之時，退西南則得朋，進東北則喪朋。
然人多喜其得朋而往西南，不知以陰而往陰位，不啻無一亳之益，見柔益柔而暗益暗矣。
雖往東北而曰「喪朋」，以我之暗，往求高明之地，以為補救，
則暗往明來，其道順而得益多，故謂之：「西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。」
如此而安其本分，確乎常道，故謂之：「安貞之吉。」
蓋貞之為德，有所守而不變，以全萬物之終，故謂之「安貞之吉，應地無疆」也。

按：《易》因「三天兩地」之數，設天地之位，定剛柔之位。
即「天一，地二，天三，地四，天五，地六」，而陰陽悉交也。
六十四卦中，得定位之整正者，獨有［水火既濟］而已。
凡《易》中所言，當位不當位者，皆因此理也；
天下大小之事，其合道理，或不合道理，皆由是而出者也。
又「地中有天」者，以二與四謂之「兩地」，以一與五謂之「兩天」，
三謂之「地中之天」，總謂之「三天」。
上爻一陰，表地球之外猶有世界也。
此「三天兩地」之位，於《易》最為樞要，
故天位有地，地位有天，皆謂之「不當位」。 
《易》之於時處位，其精密如此。

通觀此卦，
初爻，陰之微也。小人汲汲於營利，不顧災害，有陷入匪僻之象，履霜堅冰，戒之深也。
二爻得［坤］之純體，卦中惟這一爻最純粹，
然第曰：「無不利」， 與［乾］之九五，得天位行天道，而致太平之占者迥別。
三則不中，且不正，是賞罰不明之時也。
四則不中，以玫君子緘默避禍。
五則不正，以致尊卑失序。
上六則群陰交戰，有以血洗血之象，陰之極也。
以其小人故，《彖》辭曰：「主利」，上爻曰：「戰」。
以「履霜」戒其始，以「永貞」慎其終，
雖或取象於君子，與［乾］之君子，自異其趣。
［乾］之君子、賢者也，［坤］之君子、能者也。
賢者用人，能者用於人；賢者在位，能者在職者是也。
蓋［乾］之時，賢者在位而施德化，［坤］之時，能者在職而計利益也。 

《大象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
［坤］之為象，兩［坤］相重，一下一上，如地形之高下相似。
天以氣運，故［乾］曰：「天行」；地以形載，故［坤］曰：「地勢」。
蓋地有高低，而丘陵山嶽之起伏，由地中火氣之作用也。
地球原來以水為衣，故其低處儲而為海，
《易》謂之［澤］，其四面所纏之水，為太陽所吸引。
至地形見於水上，雖地之形勢，互有高低，各隨其形而延出者也。
延者，伸也，故曰：「地勢坤」。
夫人之有智愚賢不肖，猶地形之有高低，地質之有肥瘠也。
農夫不為瘠土廢其耕作，君子不為愚不肖止其教育，
教之以事物之所以然，導之以道義之所以貴，以示社會之標準。
然人性有上智，有中材，有下愚，
上智修己以及人，中材自修而已，下愚不能自修，而待治於人。
凡天地間有形之物，莫厚於地，莫不載於地，
故君子法［坤］之象，以厚德而待人，無智愚賢不肖，悉受包容，
亦猶［坤］之無不持載，故謂之「厚德載物」也。