損

損
損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。

《彖傳》曰：損，損下益上，其道上行。
損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
《大象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

【占問】
• 問時運：目下性情不定，由於行運之不正，宜自懲忿。
• 問營商：營商原在謀財，宜和氣，不宜恃氣，宜審利，不宜放利。
• 問功名：忿欲不除，雖有功名，恐不能保其終也。
• 問戰征：「山下有澤」，防山下深處，有敵兵埋伏。
• 問婚姻：卦自［咸］［恆］來，女悅而男止，夫婦之道，得其正也。
• 問家宅：此宅後有高山，前有深澤，地勢頗險，宜開鑿之使平。
• 問訟事：不使氣，不貪財，訟自平矣。
• 問失物：不得。

卦體上山下澤，
山高也，高者愈高，謂之益上；
澤卑也，卑者愈卑，謂之損下。故
下不可損，［損］在下而［益］在上，謂之［損］。
下本當益，［益］在下而［損］在上，謂之［益］。
損益之理固相反，而損益之用適相濟。
人第知其損也，而不知益即益其損；
人第知益也，而不知損即損其益。
是以《序卦》先損而後益。事先簡而後繁，禮先儉而後奢，物先虛而後盈，故易道先損。
損兌益益，所以為損。

損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。
［損］通［咸］，有心為感，無心為咸。咸，感孚也，故曰：「有孚」，
以其所損者，出於中心之誠，有足以見信於人也。
不然，損主節儉，而儉不中禮，葛履公路，卒來譏刺，咎且難免，奚見「元吉」乎？
唯損而「有孚」，斯人感其誠，自得「元吉」，復何咎而可正？以斯而往，無往不利也。
損儉如此，何用豈為乎？
約之「二簋」，亦可「用享」，不特有孚於人，且可上孚夫神明矣。


《彖傳》曰：損，損下益上，其道上行。
損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。 

損，減省也，減［乾］下之剛，以益［坤］上之柔，
故謂之「損下益上」，亦即「損剛益柔」也。
益在於上，故謂之「其道上行」。
「有孚」者，以孚行損，則損下而下不病其損，益上而上不嫌其益，
上下交孚，吉莫大焉，復有何咎？
「貞」，正也，謂可以正其未孚也。
［艮］在上，艮止也，艮得其益，則不為止而為往，故曰：「利有攸往」。
損既「有孚」，損自「無咎」，何必用豐？
損之又損，即「二簋」亦可「用享」矣。
［震］為祭，為鬯，［艮］為宗廟，有「用享」之象。
「簋」，盛黍稷之器，按《禮》簋多用八用六，今用二，是從損也。
享以誠孚，故雖二簋可也。
然損宜應時，時而當損，太羮不以為儉；時不當損，豚肩終傷其隘。
故損益盈虛，要貴「與時偕行」也。


以此卦擬人事，損，節省也，節財為損，節欲亦為損。
節財所以利用，節欲在於清心，此固人事之要也。
顧可損而損，雖損之而不以為損；不可損而損，即不損而已疑其損。
凡人事之動輒得咎者，皆由於損其所損，而不能見信於人；
不信於人，則有損無益，咎且不免，奚以得吉？或損大益小，止且不可，奚以能往？
是以［損］卦，首曰：「損，有孚」。
卦體［艮］上［兌］下，艮、止也，兌、悅也，
有孚則悅止相承，「山澤通氣」，剛柔合志，上下交孚矣。
不特在已願受其損，即在人亦不疑其損。
故用之於家，而財用省；用之於身，而情欲寡；
極其用以格神明，而神明亦享其誠，從其嗇，可無用豐也，有所往，無乎不利也？
夫亦因乎其時而已矣，若時不當損，而概從節儉，
或譏其損人而益己，或斥其損公而益私，是為人事之患，咎復何辭？
故人事當察夫天時，觀日月之盈昃、寒暑之往來，即可知「損益盈虛，與時偕行」之道也。


以此卦擬國家，國家之制，田有賦、廛有征，貨物出入有稅，此皆損下以益上也。
當其全盛，上不必需索夫下，下自樂輸將夫上，上施其仁，下懷其德，朝野一心。
無事則獻豵私豜以奉上，有事則簞食壺漿以迎師，所謂「信則民任」者，此也。
得其信，則上下交孚，其道有吉而無咎，其用無往而不利，
其義貴與時而偕行， 取其約勿取其豐。
惟其誠不維其物，可以裕國，可以理財，推之亦即可以格宗廟。


凡國家之損益盈虛，唯在法夫天以應夫時而已矣。
六爻言損，酌盈虛，審彼我，度終始，義各有在。
初「酌損」、二「弗損」、三「損一」、四「損疾」，五不曰損，上亦曰「弗損」。
蓋卦雖曰［損］，爻多不言損也。
初、二、上皆曰「志」，三曰「疑」，四曰「喜」 ，五曰「祐」，其道皆取其孚也。
蓋治國之道，首在得民心，民心未得，雖上曰施其惠，而民不知感也；
得其民心，民將曰小民之飲食日用，皆出自上之所施也。何敢自私其有乎？雖損之不以為怨也。
［損］卦首揭「有孚」二字，其旨深遠，最宜體玩。 

通觀全卦：卦下體，本［乾］三畫皆剛，為有餘而當損也。
上體本［坤］三畫皆柔，為不足而當益也，謂之「損下益上，其道上行」。
［損］［益］為盛衰之機，亦即為［否］［泰］之兆。
［損］自［泰］來，［益］自［否］來，［損］二五失位，［益］二五得位，
可以見［否］［泰］相反也。 
損［兌］有餘，補［艮］不足，上下相洽，止悅相承，
是以［益卦］不待孚而民悅，［損卦］必先孚而乃吉。
以損為人情所不欲，然人情固憂缺乏而求盈，君子則惡盈滿而思節。
「二簋」雖薄，可享宗廟，道在以誠為貴耳。
「二簋」指［兌］之二陽，謂其簡略也。
上卦爻辭，多取「有孚」之旨，
下卦爻辭，多取「用享」之象，合之皆取「悅而止」之義。
然非謂剛之盡可損，柔之盡可益也，時可損則損，時可益則益，非人之所能強致焉，
故曰：「損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。」 

《大象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
地以益而成山，即以損而成澤。
山澤本損益之物，不益則山必崩，不損則澤必潤，此卦之所以名［損］也。
在人之易發而難制者、無如忿，易熾而難絕者、無如欲。
君子見此象，知
怒氣之盛，勢足拔山，故必懲之，以遏剛強之性； 
貪念之深，盈難填墼，故必窒之，以塞利竇之源。 
怒起於剛，「懲忿」以息其既往；
貪牽於情，「窒欲」以閑其將來。
［艮］山止而［兌］澤塞，皆有［損］之象焉。