益卦

益，利有攸往，利渉大川。

【語譯】

益卦，象徵增益於下之意。

人君之道，以益下為德，故其卦義主於損上以惠益天下。

而卦象下震雷、上巽風，雷動風行，無所阻礙。

故損上益下之道，往必有利，無險而不可渉也。

益，利有攸往，利涉大川。

《大象》曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

《彖傳》曰：益，損上益下，民說无疆；自上下下，其道大光。
利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。


卦體上巽下震，［巽］為風、［震］為雷，風之天來、雷自地出，
是以損［乾］下畫之陽為［巽］，益［坤］下畫之陰為［震］。 
益者、益陰，陽者、損陽。
陽實，而［乾］為純陽，實之至也，故可損；
陰虛，而［坤］為純陰，虛之至也，故曰益。
且風之勢過暴，必致摧喪萬物，損之而其氣和；
雷之威不振，無以鼓動萬物，益之而其氣斯暢，
是以損上益下，名其卦曰［風雷益］。

益，利有攸往，利涉大川。

益字，上從（益字去皿），形同☵，為坎。
橫之則從水，坎為水，亦為大川。
下從皿，《釋文》：「益以增長為名，以宏裕為義。」
增長宏裕，皆言其利益之普也。
［震］為行，［巽］為利 ，故曰：「利有所往。」
凡卦言「利涉大」，有取［乾］、有取［坤］、有取［巽］，隨卦取象。
［益］上卦為［巽］，
變［巽］之下成［乾］，變［巽］之上成［坎］，得［乾］［坎］之氣；
［巽］為風，風行最疾，波濤無阻，是以既曰：「利有攸往」，又曰：「利涉大川」也。 

《彖傳》曰：益，損上益下，民說无疆；自上下下，其道大光。
利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。
［益］與［損］相對，
［損］者，減省也。「益」歸於上，「損」歸於下，未免有剝民奉君之象。
［益］者，增加也。「益」歸於下，「損」歸於上，即孔子加富加教之意也。
「民說」者，即自［損］之［兌］下來，［兌］為悅，民受其益，必感其恩，故悅。
下互［坤］，坤道無疆，［坤］亦為［艮］，故曰：「民悅無疆」。
「損下益上」，謂之「上行」；
「損上益下」，故曰：「自上下下」。
「道」者，乾道也，
損［乾］之陽，益［坤］之陰，［坤］得其益，適以成［乾］之大、顯［乾］之光，
故曰：「其道大光。」
旁通為［恆］，［恆］《彖》亦曰：「利有所往」，
［恆］之「攸往」利在恆久；
［益］之「攸往」，利在「中正」，正而且中，是以「有慶」也。
「利涉大川」，言「木」者三：［益］［渙］［中孚］是也，皆取［巽］木。
［益］則［震］［巽］皆木，卦本三剛在外，四柔在內，有「刳木為舟」之象。
乘風而行，蓬蓬然達於北海，蓬蓬然止於南海，斯之謂「利涉」，斯之謂「木道乃行」。
［益］動而驕盈，則益即變損，動而巽順，則所益日進。
「益下」者，益［坤］也，故悅無疆，而進亦無疆。
［乾］為施，［坤］為生，四時百物，並受教化，不可以方隅限，故曰：「其益無方。」
四時之序，由［震］而［巽］，［益］為正月之卦，風雷始作，膏澤下降，
王者體之以益艮，有加無已，道亦如斯，故曰：「與時偕行。」


以此卦擬人事，所謂「益」者，有益於我謂之益。
若於我有益，而於人有損，即不得謂益也。
必於我有益，而於人亦無損，斯可謂之益矣。 
此謂「損上益下」，要即「裒多益寡」也。
以此理家，因其有餘，從而損之，則損即為益；因其不足，從而益之，則益不為損。
以此治身，己有未克，力為損之，是損所當損；禮有未復，力為益之，是益所當益。
得其益而往，則無往而不獲益，即無往而不獲利也。
「木道」，謂［震］［巽］，凡人之所用，莫不各因其利，
陸用以車，水用以舟，人力之無遠弗屆者，即賴此木道而行也。
動者，［震］也，動而曰進者，得［巽］之順也。
推之天地之運行，上施下生，一氣鼓鑄，發育無窮，其為益未可限量。
人事，一小天地也，亦惟法夫天地，順時而推行已耳。

以此卦擬國家，卦義以「損上益下」為益，正為有國家者示一條誡：
「毋私爾財，毋屯爾膏，毋剝下以奉上，毋足國以貧民。」 
反是謂「損」，即使有孚而無咎，而損下終非美名，有國家者所當凜凜也。
凡民情莫不欲無損而有益，有益則喜，喜則悅，益宏，悅愈眾，
所謂自西至東，自南至北，無思不服，其悅也，誠有悠久而無疆者矣。
蓋益之道，自上及下，悅之情，自下感上，上下相孚，即五爻所云：「有孚惠心」者是也。
道即乾道，損乾益坤，乃見乾道之大而光焉。
［乾］為健行，［震］亦為行，故「利有攸往」，以斯而往，往無不利。
涉川者，利用舟楫，舟楫以木而成，故曰：「木道」。
聖人「以美利利天下」，刳木剡木，應時定制，守約而施博，道濟天下，知周萬物。
《說卦傳》；「益以興利」，此之謂也。
人主本惠心，行惠政，省方觀民，百廢俱舉，歸於有孚，其益無方。
有施有生，天道也，地道也，君道也。與時偕行，一而已矣。

通觀此卦，［損］與［益］名相反，而用相濟。
［乾］在下，邦國富庶之象，故損下；
［乾］在上，朝廷豐盈之象，故損上。 
「損上」不曰「損」而曰「益」，厚其本也；
「益上」不曰「益」而曰「損」，剝其基也；聖人所以示厚下也。
能損則益，此卦之所以次［損］也。
「損上而益下」，即自上而下下，上以益往，下以悅來，
上之益得「中正」也，下之悅在「有慶」也。
是上「以美利利天下」，不期悅而民自悅焉，
悅至此，將見悅以勞民，民忘其勞，險難不避，波濤可涉，焉往而不得哉！故「利涉大川」。
「益動而巽」，［震］為動，［巽］為順，動而順行，是以「日進無疆」。
「其道大光」，乾道也；「木道乃行」，巽道也，亦震道也。
［乾］動而為施，［坤］動而為生，不動不見其益，動則見其益，動無方，益亦無方。 

觀夫天之道，隨時而動，故其益隨時而行，
君子之「見善則遷，有過則改」，亦隨時而遷，隨時而改。
知益之在身者如是，即益之在天下國家者，無不如是。
上下互卦為［剝］，［剝］《象》曰：「剝，上以厚下」，其旨與「損上益下」相同。
然［剝］六爻多凶，而［益］六爻多吉，
所謂因民之所利而利之，有益之惠，無益之病，故與［剝］上者，有異焉。
卦與［損］反，六爻亦與［損］先後互反。 
［益］初「大作」「元吉」，即［損］上之「大得志」也。
［益］二「十朋之龜」，即［損］五之「或益」之龜也
［益］三「用凶事」，即［損］四之「損其病」也。
［益］四「遷國」，即［損］三之「得友」也。 
［益］五「有孚惠心」，即［損］二之「中以為志」也。
［益］上「莫益之」，即［損］初之「酌損之」也。
其辭或相因而來，其義或相濟而成，其旨或相反而為戒。
《論語》曰：「節用而愛民，使民以時」，損者、節用，益者、愛民，
「時」即「與時偕行」之義，國道之要在是焉。 


《大象》曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

風雷者，二氣之升降進退，周旋以相損益者也。
故［震］上［巽］下為［恆］，《象》曰：「雷風恆」，
［巽］上［震］下為［益］，《象》曰：「風雷益」。
象以風雷易其位，蓋以風雷相遇，天地之間，上下無常也。
以方位言，［震］為卯，［巽］為辰巳，由［震］而［巽］，其行順，故其為益也宏。
君子法之，見人之善則屈己以從，見已有過，則反躬自訟。
故遷善當如風之，改過當如雷之勇，謂之「見善則遷，有過則改」。
「見」「有」二字，可以見人己之分界。 
王弼曰：「遷善改過，益莫大焉。」

【占問】
• 問時運：迅雷烈風，正當運途振作之際，改舊換新，在此時也。
• 問戰征：電逐風行，正可一鼓而平。
• 問營商：有利則貿易，無則改善，宜迅速，不宜遲緩。
• 問功名：風雷合益，大得志也。
• 問疾病：是肝火太盛之症，治宜損陽扶陰。
• 問婚姻：震男巽女，天然配合。
• 問家宅：此宅防有雷擊風摧之患，宅主宜修葺之，朽者宜改造之。
• 問訟事：反躬自省，怒息氣平，訟事自罷。
• 問失物：已經遷改變易，不可復得