家 人 卦 第 三 十 七 （下離火 上巽風 － 風火家人卦）
【語譯】
530家人
卦體［巽］上［離］下，［巽］木為風，［離］日為火。
木燃生火，故木火相生，日氣成風，故風日相成，皆由一氣之鼓鑄，猶人生一家之生育也。
又火取其明，風取其和，倫紀修明，門庭和睦，取其象焉，故曰：「風火家人」。
且［家人］自［明夷］來，［明夷］之卦，
當周興商亡之際，周興肇自太姒，商亡由於妲己，國運興亡，基於家政，
此［家人］所以繼［明夷］也。
家人，利女貞。
「利貞」兩字，為［家人］一卦之關鍵。
自古家道之成敗，罔不由婦人始也。
蓋賢婦則稱內助，淑女乃能宜家，賢而淑，則貞也，
否則「牝雞司晨，惟家之索」，是宜誡也。
《易》之全經，《上經》首［乾］［坤］，
［乾］為父，［坤］為母，是謂老夫婦，卦備四德，而不專在利貞。
《下經》首［咸］［恆］，［咸］為婦道之始，［恆］為婦道之終。
［咸］《象》曰：「利貞，娶女吉。」
［恆］《象》曰：「利貞，無咎。」則知「從一而終」、「婦人貞吉」。
［恆］五爻辭，顯揭［家人］一卦之旨。蓋貞則吉，不貞即不吉。
［家人］卦德，專重夫貞，貞之吉象，專屬於女，
故［家人］《彖》首揭之曰：「利女貞。」
《彖傳》曰：
家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
卦象［巽］風［離］火，風、順也，火、明也。
［巽］女下缺而順，［離］女中虛而明，明而又順，賢女也。
卦體皆為女象，家道首重婦德，故《彖傳》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外」，
先女而後男，言［家人］以治內為先。
男有室，女有家，人之大倫，即「天地之大義」。人倫正而大義定矣。
君，尊也；一國之中，以君為尊；一家之中，以父母為尊。
父道雖止於慈，而《孝經》亦稱嚴父，所謂教笞不廢於家，嚴之謂也。
母子之間，過多由於溺愛，聖人特以嚴訓，使與父同。
風之柔從得其正，火之熾烈取其嚴。
程子所云：「正倫理，篤恩義。」家人之道盡矣。
家人之中，不外父子、兄弟、夫妻，一正而無乎不正，
所謂正一身以正一家，正一家以正一國，正一國以正天下者，胥是道也。
以此卦擬人事，
卦曰［家人］，《彖》辭爻辭，所言皆治家要道，人事盡在是焉。
所謂：「女正位乎內，男正位乎外」，大旬以家內之事，女主之。
古來女子之賢，最為難得。
女之性陰，陰則或流為險狠；女之質柔，柔則或溺於偏私。
閨門之不謹，其禍有極於敗亡而不可救者矣，《彖》辭所以首重利貞也。
然女之不貞，其始皆概由家教之不嚴。
《彖傳》曰：「家人，有嚴君。」所以重責於父母也。
初爻其女尚幼，為先立其「閑」；
二爻則稍長，當課以「中饋」；
三爻則長成，故誡以失節。
內三爻女猶在家，約束不嫌其嚴也。
四曰「順」，得其正也。
五曰「假」，「交相愛」也。
六曰「孚」，本在身也。
外三爻女已成家，「威如」乃得「終吉」也。
孟子所云：「女子之嫁也，母命之。」曰：「必敬必誡，無違夫子。」皆與爻辭相符合。
蓋嚴取諸［離］，［離］火酷烈，故家教以嚴為主，
順取諸［巽］，［巽］風柔和，故婦道以順為正。
《象傳》曰：「風自火出」，火固因風而熾，而其焰自能生風。
君子法之以為言行，「言有物」而無偽，「行有恆」而無羞，
或語或默，或動或靜，皆為人事之大防。
無風無火，天必不能行運；無言無行，人亦不能以成事。
女正夫內，所謂「言不出於閫，行不履於閾」者是也。
男正夫外，所謂「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」者是也。
言行之臧否，人事成敗繫之，即家道之隆替，亦繫之焉。
故［家人］一卦，其義取男女，而《象傳》則曰：「言有物」、「行有恆」，其旨深矣。
以此卦擬國家，
家修即為廷獻，是家國本相通也；［家人］亦稱「嚴君」，是君父本一致也。
故讀《關睢》一詩，知王化啟於閨房，《彖傳》所云：「女正位乎內」者，斯之謂也。
反是則漢之趙燕，唐之武曌，宮幃瀆亂，國紀傷殘，身亡國危，禍延宗社，
自古來女禍類如斯焉。
聖人憂患作《易》，故次［咸］［恆］而著［家人］。
［家人］者，所以明齊家之道，齊家以正天下者也。
君子治家治國，終不外言行兩端，
言可信於一家者，即可信於天下，
行可見於一家者，即可見於天下，朝廷之頒條教，布政令者，亦猶是焉。
全卦六爻，下三爻為齊家之事，教家之始也。上三爻為家齊之事，教家之終也。
始則立其防，終則要其成，極其道日：「反身」，
《大學》所謂：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」
可知家國之本，即在此一身而已。
通觀此卦，
《說卦》曰：「萬物齊乎巽，相見乎離。」
「齊」者，即所以齊家；「見」者，即可推而見之於天下國家。
［家人］卦體，［離］下［巽］上，取此義也。
修齊之道，端賴明德，故象取［離］之明；
江漢之化，始自宮闈，故象取［巽］之順；此卦所以名「風火家人」也。
卦爻［巽］長女居上，四為［巽］主，以從五。
［離］中女居下，二為［離］主，以從三。
以陰居陰，各當其位；長上中下，各循其序。
從三從五，各得其偶；外陽內陰，各司其職。
君子則風火以為言行，修言行而垂家國。
一家之中，夫制而婦從，內明而外順，恩惠行，愛憎公，而後家可齊，而天下可定也。
《大象》曰：風自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。
［巽］為風，［離］為火，［巽］位在巳，［離］位在午，
巳午皆火，故有「風自火出」之象。
按《康成別傳》，見大風起，詣縣曰：「某日當有火災，宜廣設禁備。」至時，果有火起。
《左傳》所謂「融風，火之始也」，即為「風自火出」之徵。
且風之發也，瞬息而遍及；火之起也，傳燃而不盡；
喻言教化之行，自內及外，其機甚捷，故曰「風自火出，家人」。
考《洪範》五行，火以配言，［小畜］諸卦，風皆曰行，
故君子取象於風火，以為言行。
「物」，事也；「恆」，常也；
火附物而生光，「言有物」而可則；
風得恆而不易，「行有恆」而化成。
言行、君子之樞機，風火、天地之嚧氣，發邇見遠，其道相同。
夫閨門之內，以恩掩義，以情奪禮，所恃以懾伏家人者，唯賴此言行而已。
教化自言行出，言行又必自誠心出，誠則足以化人，不誠則自適以階厲，
君子處家，故於言行尤兢兢焉。
【占問】
• 問時運：風得火而愈狂，火得風而益熾，正是時運全盛之會，
然入邪則邪，入善則善，言行之間，最宜加勉。
• 問營商：《爾雅》云：「風與火為庉」，「庉」、聚也，有屯聚貨物之象。
爻辭曰「有物」「有恆」，物、貨物，恆、恆久，謂其物不容急售，過後可獲高價。
• 問功名：風行遠，火炎上，有高升遠到之象。言行者，出身加民之具，功名可必。
• 問家宅：防有火災。
• 問婚姻：［家人］一卦，象取夫婦，［離］火［巽］風皆女，或長女為姊、中女為娣之象，
或為兩姓對結之親。吉。
• 問疾病：是風火上升，痰多氣喘之症，一時不治。
木燃生火，故木火相生，日氣成風，故風日相成，皆由一氣之鼓鑄，猶人生一家之生育也。
又火取其明，風取其和，倫紀修明，門庭和睦，取其象焉，故曰：「風火家人」。
且［家人］自［明夷］來，［明夷］之卦，
當周興商亡之際，周興肇自太姒，商亡由於妲己，國運興亡，基於家政，
此［家人］所以繼［明夷］也。
家人，利女貞。
「利貞」兩字，為［家人］一卦之關鍵。
自古家道之成敗，罔不由婦人始也。
蓋賢婦則稱內助，淑女乃能宜家，賢而淑，則貞也，
否則「牝雞司晨，惟家之索」，是宜誡也。
《易》之全經，《上經》首［乾］［坤］，
［乾］為父，［坤］為母，是謂老夫婦，卦備四德，而不專在利貞。
《下經》首［咸］［恆］，［咸］為婦道之始，［恆］為婦道之終。
［咸］《象》曰：「利貞，娶女吉。」
［恆］《象》曰：「利貞，無咎。」則知「從一而終」、「婦人貞吉」。
［恆］五爻辭，顯揭［家人］一卦之旨。蓋貞則吉，不貞即不吉。
［家人］卦德，專重夫貞，貞之吉象，專屬於女，
故［家人］《彖》首揭之曰：「利女貞。」
《彖傳》曰：
家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
卦象［巽］風［離］火，風、順也，火、明也。
［巽］女下缺而順，［離］女中虛而明，明而又順，賢女也。
卦體皆為女象，家道首重婦德，故《彖傳》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外」，
先女而後男，言［家人］以治內為先。
男有室，女有家，人之大倫，即「天地之大義」。人倫正而大義定矣。
君，尊也；一國之中，以君為尊；一家之中，以父母為尊。
父道雖止於慈，而《孝經》亦稱嚴父，所謂教笞不廢於家，嚴之謂也。
母子之間，過多由於溺愛，聖人特以嚴訓，使與父同。
風之柔從得其正，火之熾烈取其嚴。
程子所云：「正倫理，篤恩義。」家人之道盡矣。
家人之中，不外父子、兄弟、夫妻，一正而無乎不正，
所謂正一身以正一家，正一家以正一國，正一國以正天下者，胥是道也。
以此卦擬人事，
卦曰［家人］，《彖》辭爻辭，所言皆治家要道，人事盡在是焉。
所謂：「女正位乎內，男正位乎外」，大旬以家內之事，女主之。
古來女子之賢，最為難得。
女之性陰，陰則或流為險狠；女之質柔，柔則或溺於偏私。
閨門之不謹，其禍有極於敗亡而不可救者矣，《彖》辭所以首重利貞也。
然女之不貞，其始皆概由家教之不嚴。
《彖傳》曰：「家人，有嚴君。」所以重責於父母也。
初爻其女尚幼，為先立其「閑」；
二爻則稍長，當課以「中饋」；
三爻則長成，故誡以失節。
內三爻女猶在家，約束不嫌其嚴也。
四曰「順」，得其正也。
五曰「假」，「交相愛」也。
六曰「孚」，本在身也。
外三爻女已成家，「威如」乃得「終吉」也。
孟子所云：「女子之嫁也，母命之。」曰：「必敬必誡，無違夫子。」皆與爻辭相符合。
蓋嚴取諸［離］，［離］火酷烈，故家教以嚴為主，
順取諸［巽］，［巽］風柔和，故婦道以順為正。
《象傳》曰：「風自火出」，火固因風而熾，而其焰自能生風。
君子法之以為言行，「言有物」而無偽，「行有恆」而無羞，
或語或默，或動或靜，皆為人事之大防。
無風無火，天必不能行運；無言無行，人亦不能以成事。
女正夫內，所謂「言不出於閫，行不履於閾」者是也。
男正夫外，所謂「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」者是也。
言行之臧否，人事成敗繫之，即家道之隆替，亦繫之焉。
故［家人］一卦，其義取男女，而《象傳》則曰：「言有物」、「行有恆」，其旨深矣。
以此卦擬國家，
家修即為廷獻，是家國本相通也；［家人］亦稱「嚴君」，是君父本一致也。
故讀《關睢》一詩，知王化啟於閨房，《彖傳》所云：「女正位乎內」者，斯之謂也。
反是則漢之趙燕，唐之武曌，宮幃瀆亂，國紀傷殘，身亡國危，禍延宗社，
自古來女禍類如斯焉。
聖人憂患作《易》，故次［咸］［恆］而著［家人］。
［家人］者，所以明齊家之道，齊家以正天下者也。
君子治家治國，終不外言行兩端，
言可信於一家者，即可信於天下，
行可見於一家者，即可見於天下，朝廷之頒條教，布政令者，亦猶是焉。
全卦六爻，下三爻為齊家之事，教家之始也。上三爻為家齊之事，教家之終也。
始則立其防，終則要其成，極其道日：「反身」，
《大學》所謂：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」
可知家國之本，即在此一身而已。
通觀此卦，
《說卦》曰：「萬物齊乎巽，相見乎離。」
「齊」者，即所以齊家；「見」者，即可推而見之於天下國家。
［家人］卦體，［離］下［巽］上，取此義也。
修齊之道，端賴明德，故象取［離］之明；
江漢之化，始自宮闈，故象取［巽］之順；此卦所以名「風火家人」也。
卦爻［巽］長女居上，四為［巽］主，以從五。
［離］中女居下，二為［離］主，以從三。
以陰居陰，各當其位；長上中下，各循其序。
從三從五，各得其偶；外陽內陰，各司其職。
君子則風火以為言行，修言行而垂家國。
一家之中，夫制而婦從，內明而外順，恩惠行，愛憎公，而後家可齊，而天下可定也。
《大象》曰：風自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。
［巽］為風，［離］為火，［巽］位在巳，［離］位在午，
巳午皆火，故有「風自火出」之象。
按《康成別傳》，見大風起，詣縣曰：「某日當有火災，宜廣設禁備。」至時，果有火起。
《左傳》所謂「融風，火之始也」，即為「風自火出」之徵。
且風之發也，瞬息而遍及；火之起也，傳燃而不盡；
喻言教化之行，自內及外，其機甚捷，故曰「風自火出，家人」。
考《洪範》五行，火以配言，［小畜］諸卦，風皆曰行，
故君子取象於風火，以為言行。
「物」，事也；「恆」，常也；
火附物而生光，「言有物」而可則；
風得恆而不易，「行有恆」而化成。
言行、君子之樞機，風火、天地之嚧氣，發邇見遠，其道相同。
夫閨門之內，以恩掩義，以情奪禮，所恃以懾伏家人者，唯賴此言行而已。
教化自言行出，言行又必自誠心出，誠則足以化人，不誠則自適以階厲，
君子處家，故於言行尤兢兢焉。
【占問】
• 問時運：風得火而愈狂，火得風而益熾，正是時運全盛之會，
然入邪則邪，入善則善，言行之間，最宜加勉。
• 問營商：《爾雅》云：「風與火為庉」，「庉」、聚也，有屯聚貨物之象。
爻辭曰「有物」「有恆」，物、貨物，恆、恆久，謂其物不容急售，過後可獲高價。
• 問功名：風行遠，火炎上，有高升遠到之象。言行者，出身加民之具，功名可必。
• 問家宅：防有火災。
• 問婚姻：［家人］一卦，象取夫婦，［離］火［巽］風皆女，或長女為姊、中女為娣之象，
或為兩姓對結之親。吉。
• 問疾病：是風火上升，痰多氣喘之症，一時不治。
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