巽卦57

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

【語譯】

巽，遜順也。

巽卦象徵謙遜柔順之意。

以其上下體皆巽風，風行無所不入，故巽又有容入之意。

合而言之，巽卦以謙遜柔順為體，而以容入為用。

處巽之道，主於以陰順陽，以臣順君，即能以謙遜柔順之態度處事，則可得亨通；

若剛大逆上而為，則難有成就。卦中二陰各處於上下體之下，主於順從陽剛，正見「小亨」之象。

而謙遜柔順者，則無所不容，故利於有所作為，卦中初、四兩爻，柔行遇陽而得通，即為「利有攸往」之象。

而下順上、臣順君之目的，在利於大人之申命行事以施治，卦中九五爻陽剛居尊，上下順從，正為「利見大人」之象。 

◎小亨，謂以謙遜柔順之態度處事，則可亨通。 

◎大人，指九五。

巽，小亨，利有攸往，利見大人。
《彖傳》曰：重巽以申命。
剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
《大象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。
【占問】
• 問時運：運途順遂，百事盛宜。
• 問營商：商業最宜隨機應變，聽命而行，斯可獲利。
• 問功名：「風從虎」，有虎變之象焉。
• 問戰征：軍令之行，捷如風火，令出唯行，無可遲疑。
• 問婚姻：憑父母之命，媒妁之言，禮之正也。夫唱婦隨，百年偕老，吉。
• 問疾病：是風痹之症，須人扶持而行。
• 問訟事：須重申稟訴。
• 問失物：為風飄失，須重番尋覓，或可復得。


《序卦傳》曰：「旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。」

為卦二陽在上，一陰伏下，陽實陰虛，虛則能入。
風無形無色，本虛象也；風之所行，無隙不入，是物之虛而善入者，莫如風。
［巽］下畫二偶為虛，故象風。以卑順為體，以善入為用，此卦之所以名［巽］也。 

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

［巽］本［乾］體，［乾］德元亨，亦稱「大亨」，初動成［巽］，純剛化柔，故為「小亨」。
卦《彖》言「利有攸往」者，［大過］［恆］［益］，皆取［巽］也，過剛之人，所往必窮。
［巽］以［坤］初一陰入［乾］，以柔濟剛，黽勉前往，［巽］為利，故「利有攸往」。
「大人」，指二五，［巽］二五皆［乾］體，［乾］二五皆「利見大人」，
［巽］之《彖》辭，從［乾］來，［乾］為利，上互［離］，［離］為見，
故［巽］《象》曰亦曰：「利見大人。」


《彖傳》曰：重巽以申命。
剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

卦象上下皆［巽］，謂之「重巽」，［巽］為命，申亦重也。
「申命」者，一再告誡也。
卦以初四為柔，得［坤］氣為卦之主，四剛在上，為卦之用，
故《傳》特著之曰「剛巽」。
用剛之過，患在不得其中正，而用剛莫善於［巽］，故《傳》又曰「剛巽夫中正」。
夫是以柔认行，皆剛之行；剛之行，亦柔之行，斯令出風行，捷如影響，而無不如志也。
初四之陰柔，適協夫二五之陽剛，故又曰：「柔皆順乎剛。」
陽為大，陰為小，故曰「小亨」。
自下往上，謂之「往」，陽剛在上，故利於往。
「大人」者，秉陽剛之德者也，故利於見，是即所謂「順乎剛」也。
「順乎剛」者，必善用柔，此［巽］之所以為［巽］也。

以此卦擬人事，
《正義》曰：「若施之於人事，無所不容。」能自卑巽者，亦人事之善，莫善於用［巽］也。
卦體上下皆［巽］，
顯見巽而又巽，凡有作為，只能附剛而立，不克自樹，所成不大，故曰「小亨」。
夫人不能無所往也，亦不能無所見也，往必求其利，見必以大人，固人之所願也。
然卦體一陰為主，二陽俯從，全在用巽，象為「重巽」，是其人秉性柔順，一言一語，必為之慎周祥，從容曉諭，所謂「巽與之言」是也。
然［巽］言而人不慍者，弊在偏於［巽］耳。
故［巽］必兼以剛、而［巽］乃善，謂之「剛巽」，
是法與［巽］並用，婉而得中，順以為正，斯令出唯行，謂之「剛巽乎中正而志行」也。
究之其志得行，其道宋宏，何也？以其「柔皆乎剛，是以小亨」。
［巽］為進退，進即往也，風無往而不入，故往有攸利。
《說卦傳》曰：「齊乎巽，相見乎離。」［離］象為大人，故［巽］曰「利見大人。」
蓋人以身涉世，行則有往，用則求見，道宜剛柔相濟，義以中正為衡。
《大象》曰：「君子以申命行事。」道亦不外乎是矣。

以此卦擬國家，［巽］之為象，行於天上為風，行於國中為命。
風者，彼蒼之號令，其入也又無所不至。
故上卦為政府，上順天命以發命令，而無拂民心；
下卦為人民，順承朝廷之條教，而無敢背違。
上以巽道化下，下以巽道事上，上下皆巽，
所謂「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」者，為國家安泰之象也。
然天下之事，濟以陽剛則道宏，處以陰柔則量隘。
此卦以陽為主，才力弱，而展布者微，謀為疏，而設施者淺，不中不正，雖亨亦小也。
《繫辭傳》曰：「巽，德之制也。」又曰：「巽以行權。」
所謂德者，必柔克剛克之相兼也；所謂權者，必可立可權之並行也。
昔者於變之朝，謨陳九德，寬栗剛塞，相輔而行，發號施令，
罔不用手中於民，而四方於以風動者，有由來矣，此即所謂「剛巽乎中正而志行」也。

《大象》曰：「隨風巽。」《說卦傳》曰：「撓萬物者莫疾乎風。」
諸四方者莫不有命，風流令行，政教如此其遠布矣。
往者以順而往，見者以順而見，六爻以其柔順乎剛，是以多吉，
上爻失其所以為［巽］，則凶矣。

通觀此卦，
卦體一陰伏二陽之下，陽上陰下，情本相得，
而陰又能下，其入陽也，陽遂俯聽其令，是以陰為主而陽為從也。
故［巽］之陰，能權能制，非優柔而寡斷也。
卦畫一偶象虛，凡物虛則能入，風亦虛也，故取其象於風。
風行而萬物鼓舞，令出而萬民率從，風有聲無形，命亦有聲無形，故取其象。
善令民者，卑虛以察閤閭之情，然後從容曉諭。
命之即申，然後劃一遵守，以考厥成。
所謂「剛巽乎中正而志行」，四之所以「有獲」，五之所以「無不利」也。
惟其柔順乎剛，故六爻多吉。
初之「進退」，二之「紛若」，其謀審也，故其命順。
若謀不審，是非不明，不否不衷，徒以甘言為歡娛，其誰順之！
不巽之咎，起於自用，故下卦謀順出命，上卦行命為事。
初「志疑」而不斷；二詳審折衷；三不中正，不能謀，又不能斷；
四以斷有功；五制命中正而志行；上巽懦無能，甚於九三，其究為躁，故凶。
［巽］者，選也，與「算」通，算故能權，權者、謀也。
［巽］「稱而隱」，非唯諾諂奉之謂也，「以天下之至柔，馳騁天下之至剛」。
爻辭曰「武人」、曰「田獲」、曰「資斧」，其象為高、為長，故［巽］非徒柔也。
陰陽剛柔，相濟為用，若以陽乘剛，則陽無所施，以剛用剛，則剛無所入。
陰虛以承陽，柔順以用剛，故用剛莫如巽，此《彖》所以謂之「小亨」也。
然則五之《象》曰「先庚」「後庚」者，何也？
［巽］與［兌］相往來，［巽］位東南，天干甲木；［兌］位正西，天干庚金。
木柔而能剛，故從直；金剛而能柔，故從革。
木之性上遂，歸根於土，故順下；金之性下沈，利於致用，故悅上。
順故從繩而理解，悅故從革而響利。
［巽］之時為春，［兌］之時為秋，
萬物齊於［巽］，悅於［兌］，一出一入，一始一終，而天地西南之用畢。
二卦相資，
金反為木，則為「後甲」，故［隨］之［兌］，反為［蠱］之［巽］，
［兌］為「先甲」，自秋還春，有事之象也。
木反為金，則為「後庚」，故［巽］上反為［兌］下，
則［巽］為「先庚」，自春往秋，悅利之象。
［巽］入而隱伏，則不悅，故反［兌］。
［兌］出而毀折，則不順，故反［巽］。
然［兌］未有不順而能悅者，金未有不資本而能利者，
故［巽］以陽順陰而來下，［兌］以陽悅陰而往上，往來屈伸，自然之法象也。
此［巽］之不為［蠱］者，唯以九五之一爻而已。
聖人戒人君，制命於未亂，因為［蠱］之《象辭》為［巽］之爻辭。
在［蠱］振傷更新，治亂相循，故「先甲」「後甲」、「終則有始」。
在［巽］勿勞更始，惟「申命行事」，故「先庚」「後庚」無初而自有終也。
蓋甲有初，庚無可為初，庚後三曰，以癸終而已；
苟顛覆自用以為命，與委靡阿順以為［巽］者，皆非申命之治，而［蠱］且至也。
是爻所以戒九五也。 

《大象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。

「隨」者，相繼之義，「申命行事」者，申告君命而奉行之也。
［巽］為從，從者、隨也；又［巽］為風，以風隨風，不乎不入，故曰「隨風」。
「隨風」者，猶言從風，即「重巽」之謂也。
風行相隨，所向皆靡，號令所施，順合民心，民無不從，所謂「君子之德風」也。
又上卦之［巽］，為大君施命之象，下卦之［巽］，為臣民奉命之象，
夫君命臣行，君臣之大義也，故曰「君子以申命行事」。