520中孚

中 孚 卦 第 六 十 一 （下兌澤 上巽風 － 風澤中孚卦）

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

【語譯】

    中孚，是心中孚有誠信，故中孚卦象徵心存誠信之意。有中孚之德者，其恩德廣被，無所不及，如小魚小豬般隱微之物，猶受其惠，故可獲吉祥，且利於行險涉難，也利於固守正道。 

◎豚魚吉，乃謂信及豚魚之吉。

豚魚，猶言小豬小魚，喻隱微之物。

卦體上［巽］下［兌］，［巽］為風，［兌］為澤。

風之應時，春夏秋冬，不愆其候，風之信也；
澤之受水，朝潮夕泛，不爽其期，澤之信也。
卦象三、四二柔居內，是謂中虛；中虛則通，通則孚。
二五兩剛得中，是謂中實；中實則誠，誠亦孚也。此卦所以名［中孚］也。

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
「孚」者，信也；「中孚」者，信發於中也。
內卦［兌］，［睽］上曰「豕負塗」，「塗」謂［兌］澤虧下，足以牧豕，
豕小為豚，故［兌］亦有豚象。
外卦［巽］，［巽］為魚，魚得水澤以為樂。
二物雖微，皆能得［巽］［兌］之性，以為生活，故曰「豚魚吉」。
「大川」，即澤之大者。
［巽］為木，「刳木為舟」，是涉川者所利用也，故曰「利涉大川」。
其孚如此，宜無往而不利矣。然其中之邪正誠偽，又不可不辨，故曰「利貞」。 

《彖傳》曰：
中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。
豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。
中孚以利貞。乃應乎天也。
「孚」字，從爪，從子，如島抱子，不失孕乳之期，是其信也。
發於外者為信，誠存於中為孚，謂之［中孚］。
「中孚」者，真心虛靈，其行真實之謂也。
為卦三四陰柔，合在兩體之內，二五陽剛，各居一卦之中，柔內剛中各當所作。
上［巽］下［兌］，相輔而行，乘天下之所順，行天下之所悅，
故曰「悅而巽，孚乃化邦也」。
「豚魚」，《正義》分為二物，吳草廬作「江豚」。
江豚處大澤中，蓋魚類而豚形也。每當風起，拜舞江中，視其首之所向，即知風之所自。
涉川者以之候風焉，俗呼謂拜江豬。
「豚魚」無知，而能感應風信，故曰「信及豚魚」，孚之至也。
《易》言「利涉大川」，多取［巽］象，［巽］為木，木能水上浮行，
語曰「乘桴浮海」，亦取此耳。
卦體中虛，故謂「舟虛」。
「舟虛」者，中無一物，隨風往來，與波上下，任天而行，［中孚］之象也。
孟氏卦氣，以［中孚］為十一月卦，十一月當天道貞固之時，［中孚］得之，
故得以利貞應天。 

以此卦擬人事，孚者，信也。
信見於言，言發於外也；孚感於心，心存於中也。
人心之用，靈則明，明則誠，內貴虛靈不昧，外宜真實無妄，是所謂「柔在內而剛得中」也。
由我之所悅，以之而順人，人亦以其悅者，順從夫我，彼此相悅，悅乃孚矣。
此不特在人己之間也，即推之於邦家，邦家亦相率而化失；
又不特在邦之大也，即極之於庶物，庶物亦相感而信矣，是以吉也。
「大川」者，澤水之險者也，非舟楫不克以涉之。
「中孚」者，以禮義為杆櫓，心中自有涉川之具，雖危可涉，無往不利。
心中虛，故象虛舟。語云：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊行焉。」此物此志也。
卦中四剛皆得［乾］體，［乾］為信，是孚之最貞者也。
人能以剛德合天，即所謂「中孚以利貞，應乎天也」。夫豈硜硜信困，所可同日語哉！


以此卦擬國家，
《檀弓》曰：有虞氏未施信於民，而民信之，施信而民信，孚猶後也；
未施信而民信，孚在先也。
蓋不言而信，有不期其孚而孚者，孚由中出，在民亦不知其何以孚也，是無為而治之休風也。
由是而氣機所感，龜亦負圖，魚來獻瑞，此即「信及豚魚」之兆也。
政教所覃，萬邦協和，四海來同，此即「孚乃化邦」之象也。
乃知聖天子德盛化神，大則蠻夷率服，小則魚鱉咸若。
治水而乘橇奏績，濟危而作楫有材，皆由履中居正，道協於中，德孚於外。
是以天人感應，民物效順，得以成風同道一之隆也哉。


通觀此卦，此卦次［節］，凡事有節，則有常可守，無節則氾濫無據而不信。
故喜怒哀樂，「中節」謂之「達道」，「達道」，即信也。
《序卦傳》曰：「節而信之，故受之以中孚。」此［中孚］所以次［節］也。
卦內三四兩偶為虛，二五兩奇為實，初上兩奇包外，恰如甲殼；
鳥覆育其卵曰「孚」，應期而化，子自中出，故曰［中孚］。
卦體［巽］上［兌］下，［巽］者東南司春，［兌］者正西司秋，
自春至秋，自東至西，天地生物之功畢。
［兌］往而歸於西北，化機斂藏，貞固而為孚甲，遇［巽］復還東南，
所以［兌］［巽］合而為［中孚］也。
在五行則［兌］為金，［巽］為木，金剋木。
造物之理，生殺相因，卵不裂，不可以成鳥；木不刳，不可以為舟。
［巽］木之利涉，［兌］金之功。
故［兌］毀折而後能悅，［巽］雞伏雛，甲坼而後羽毛現。
［中孚］取象於孵卵，［小過］取象於飛鳥，法象之自然也。
初象鳥之伏子，其心專一，故有「有它不燕」之辭。
二象卵之受伏，其化將成，故有「鶴鳴」、「子和」之辭。
三象子之在殼，成敗可憂，故有「得敵」之辭。
四象卵之將成，盈滿有時，故有「月幾望」之辭。
五象雛之成群，飲啄相呼，故有「有孚攣如」之辭。
上象雛之習飛，下上其音，故有「翰音」、「登天」之辭。
在人則初上之實為軀，三四之虛為心，二五之實為情。
然三四同虛，而有善有不善者，正則善，不正則惡；爻得位則正，失位則不正。
初得位存誠，二得中相應，三不當位，四五當位，上九陽亢外馳，
故初、二、四、五［孚］之善也，三、上［孚］之不善也。 
此貞諒之辨，聖人所謂惓惓者也。

《大象》曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
《象》不曰「風在澤上」，而曰「澤上有風」，顯見澤水本靜，因風而生波，
猶言人心本平，因爭而速獄。
［巽］曰：「申命」有議緩之象；［兌］為刑人，有「議獄緩死」之象。
呂刑曰，獄成而孚，是獄必孚乃定；然獄雖孚，猶必議而緩之，即所謂罪疑惟輕是也。
「議獄」者，審其所可疑，
「緩死」者，求其所以生，孚之至也，故曰「君子以議獄緩死」。

【占問】
• 問時運：「澤上有風」，防有風波之險。
• 問營商：宜仔細酌議，寬緩行事，斯得免害。
• 問戰征：當以不嗜殺人為心，斯為心咸孚，所向無敵。
• 問功名：一時罪獄未平，功名難望。
• 問婚姻：婚媾致寇，因之速獄，宜慎。
• 問家宅：主有訟獄之災。
• 問疾病：危則危矣，一時生命可保。
• 問訟事：一時未了。