大壯

410大壯

大壯，利貞。

《彖傳》曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。
大壯，利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。

《大象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

【占問】
• 問戰征：軍勢強盛，有疾雷不及掩耳之勢；但兵驕必敗，所當深誡。
• 問營商：雷在天上，是貨價高標之象，得價而售，不可過貪。
• 問功名：雷聲遠震，必得成名。
• 問家宅：防有火災，宜禱。
• 問疾病：［震］為雷，亦為足，防有足疾，不能行也。
• 問婚姻：［震］為［乾］之長子，［巽］為［坤］之長女，是天合也，吉。
• 問失物：雷一過而無形，恐此物不能復得。

《序卦傳》曰：「物不可以終遯，故受之以大壯。」
［遯］者，陽之退，［大壯］者，陽之進，無往不復，［大壯］所以繼［遯］也。
卦體［乾］下［震］上，［乾］剛在下，加以［震］陽在上，乘健而動，動而愈剛，壯往之勢，進而不止，既壯又大，是四陽之過也，故卦曰［大壯］。 

大壯，利貞。

陽為大，陽長至四，堅實而壯，故曰［大壯］。
三陽為［泰］，至四而稱［壯］，［壯］而曰「大」，［壯］之過也。
［乾］曰「元亨利貞」，［震］曰「亨」，［大壯］不曰「元亨」，獨曰「利貞」，
而六爻又多誡辭，恐其失正而動，動必得咎，是知［大壯］非《易》之所貴也。

《彖傳》曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。
大壯，利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。

此卦下［乾］上［震］，［震］者、雷也，［乾］者、天也。
［乾］在下為剛，［震］在上為動，剛而動，動得其剛，則剛而愈動，
壯盛之勢，莫之能遏，此［壯］之所以曰「大」也。
夫大莫大於天地，天地之動得其正，則四時行焉，百物生焉，其大也，即其正也，
故［大壯］必曰「利貞」。
貞者，正也。「大壯利貞，大者、正也」，大而正，則其壯也配義與道，
可充塞於天地之間，而天地之情，即於此可見矣。

以此卦擬人事，
為其人生性本剛，而復逞其發動之氣，乘剛而動，勇往直前，非不足以有為也。
然過剛則折，過勇則蹶，敗事之咎，即在此［大壯］中也。
《雜卦傳》曰：「大壯則止」，其以此也。
［大壯］首曰「利貞」，利貞者、利於貞，貞即謂正，所謂「大者正也」。
卦體［震］上［乾］下，［乾］本健行，至上九陽極則亢，是以有悔。
［震］主震動，而爻象皆言恐懼，可知《易》道惡其過剛。
越禮違謙，往必不利，故君子誡之以「弗履」，惕之曰「用罔」，
故以柔濟剛，以靜定動，則動如無動，而剛若不剛，則見壯即見正也。
《孟子》所謂至大至剛之氣，其在斯乎？

以此卦擬國家，為國運壯盛之時也。
上卦曰［遯］，四陽在上，二陰浸長，此卦反之，四陽在下，二陰浸消。
陽長陰消，乘剛而動，故曰「大壯，大者壯也。」
是君子日進，小人日退，國運全盛，正在此時。
然國運過盛則侈，卦象過壯則暴，侈與暴，皆失其正，故［大壯］必曰「利貞」。
貞之為言正也，非正無以成其大也。
大而正，斯剛不過剛，動無過動，是以正而用壯，「大者壯」即「大者正」也。
《象》所云「君子非禮弗履」，禮即正，非禮即非正，君子亦用其正而已。
夫子所謂「政者正也，正則行，不正則不從」，垂誡深矣。
故六爻多誡「用壯」，初懲以「凶」，三誡以「厲」，五教以「易」，上惕以「艱」，惟二四兩爻，得其「貞吉」。
蓋易道惡其太過，以得中為吉，治道亦然，此王者所以貴持盈而保泰也。

通觀此卦，卦體［乾］下［震］上，卦象內剛外動，乘此陽之正壯，以逼陰之將消。
疑若易易，然陰方得位，未可遽逼，剛不可恃，進不可躁，故君子必以禮為履也。
［大壯］反卦為［遯］，
［遯］，退也，二陰方進，其退不可不決；
［大壯］，進也，二陰未退，其進不可太猛。
《雜卦傳》曰：「大壯則止，遯則退也。」其卦義相反如此，而爻象亦皆先後互反。
以上卦［震］體雖同，下卦一［巽］一［離］，［乾］健也，［巽］順也，故進退不同。
陰進則陽退，陰限則陽仕，此［大壯］之所以繼［遯］也。
六爻分屬二卦，內三［乾］體，外三［震］體，以二五為得中。
初爻為［乾］之始，一往直前，知進而不知退，故「凶」。
二爻為［乾］之主，喜得其中，而猶不失其正，故「吉」。
三爻居［乾］之終，「小人」指初，「君子」指二，「罔」為法網，即君子懷刑之意。
蓋合初與二，分言以明之也。
四爻出［乾］入［震］，為［壯］之主，以陽處陰，動不違謙，故得吉而「悔亡」。
五爻居［震］之中，能於平易之時，柔而得中，不用其壯，故「無悔」。
上居［震］之極，進退維谷，何利之有？唯能凜之以艱則吉。
總之，持盈保泰，壯乃得吉，越禮違謙，壯必有悔，
是必如三之「用罔」，而不「用壯」，斯為處壯之要道也，玩易者其審之！
余讀［大壯］一卦，而有慨夫維新先後之義士也。
當幕政初衰，妄施議論，不知忌諱，即所謂初之壯趾凶也。
著書立說，有主尊攘，以興起天下之大義者，如二之得中「貞吉」也。
方其列藩應義，群才奮興，或躁或緩，邪正不一，禍福攸分，
如三所謂「用壯」「用罔」之不同是也。
或有慎禮守謙，不失其壯，能以尚往得吉者，如四之「藩決不羸」是也。
或有居易預防，不涉險難，以退為進而「無悔」者，如五之「喪羊於易」是也。
至若方今當路大臣，皆出自昔年創義藩士，歷盡艱危，而得際其盛者，
如上六之「艱則吉」者是也。
要之廢藩諸士，忠肝義膽，國而忘身，均可嘉尚，其間成敗禍福，亦各自取。
「用罔」，實足為前事之鑒也矣。 

《大象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

大象［震］雷，發於［乾］天，勢力強壯，故名曰［大壯］。
夫［隨］［復］［豫］［大壯］四卦，皆得［震］體，故皆取象於雷。
［隨］雷入澤中，陽勢漸收，是謂秋雷。
［復］雷入地中，陽勢已微，是謂冬雷。
［豫］雷出地奮，陽勢方盛，是謂春雷。
［大壯］日「雷在天上」，陽勢健盛，是謂當令之夏雷也。
君子則之，謂雷之發聲，必以其時，不時則為災；
君子之踐履，必由於禮，非禮則有悔。
［乾］為行，［震］為足，有「履」之象。
［乾］之《象》曰「君子以自強不息。」
［震］之《象》曰「君子以恐懼修省。」
合而言之，君子因欲自強，唯以非禮而履者，為可懼耳，
即夫子所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」之旨也。