未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
【語譯】
未濟卦象徵事有未竟之意。
然而因其事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐之涉水渡河，卻濡濕其尾，未能順利渡水成濟，徒勞而無益。
◎汔，音氣，幾也，將近也。
【占問】
• 問時運：運途顛倒，諸事須慎。
• 問營商：貨物失當，地位不合，所當謹慎處置，方可獲利。
• 問功名：未也。
• 問戰征：營壘器具，各失所宜，不相為用，急宜慎重審察，斯可免敗。
• 問家宅：方向倒置，須當改易。
• 問婚姻：門戶不合。
• 問疾病：上下焦血絡不通，宜升不升，宜降不降，藥方最宜審慎。
• 問失物：辨明方位，可以尋得。
［未濟］反［既濟］，以［既濟］之上卦反而居下，［既濟］之下卦反而居上，
水與火相背不交，是炎上者未能成其炎，潤下者未能致其潤，
此卦所以名［火水未濟］也。
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
不曰「不濟」，而曰［未濟］，非安處不濟也，未耳。
蓋未濟而自有可濟，未亨而自有可亨，故曰「未濟亨」。
［坎］為小狐。「汔」，幾也。
濟必登岸，始為［既濟］，一步不至，猶未也，「汔濟」安得為濟哉！
小狐力弱，中流失濟，尾重不掉，難免濡矣，復有何利？
故曰「小狐汔濟，濡其尾，無攸利」也。
《彖傳》曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。
濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
此卦下［坎］上［離］，［坎］為水，［離］為火，
火上水下，水火不相交，即水火不相為用，為天地昏而未旦，宇宙混而未開之會也。
［既濟］［未濟］，《彖》皆言「亨」，
［既濟］之亨，已然之亨；［未濟］之亨，未然之亨。
未然之亨，而終可得亨者，以其柔之得中也。
小狐不能涉川，不自量力，貿然前進，雖幾乎濟，而終至不濟，未能出險之中也。
三四當卦之中，［坎］盡於三，故未出中；
未出中，則泊中流，欲進不能，欲退不得，是足未登，而尾已濡矣。
「不續終」者，謂續［既濟］之終也。
［既濟］之終，乃［未濟］之始，［既濟］之首，乃［未濟］之尾。
［既濟］之終而濡首，則［既濟］幾不保其終，所望［未濟］續之耳。
乃［未濟］而濡尾，則不能續［既濟］之首，即不能續［既濟］之終矣。
［既濟］［未濟］，首尾相接，終而復始，不續其終，
譬如寒暑不錯行，日月不代明，而天地亦幾於息矣，況於人事乎？故「無攸利」。
處［未濟］者，所當原始要終，力求其濟，勿效「小狐汔濟」而濡尾也。
在一時之［未濟］者，無他，以其位之不當也。
然位雖不當，要自有可濟之理。
［既濟］之為［既濟］，無非以剛柔之相應，
［未濟］亦同此剛柔，由未而既，在此一濟，即在此一續，
則［未濟］之終，亦即為［既濟］之終，而［乾］元亦由是而始焉。
以此卦擬人事，人生涉世，不能無險，不能不求其濟。
當其［未濟］，固不可安於［未濟］，所當黽勉以期其濟。
安於［未濟］，則終不濟矣，黽勉以期其濟，雖一時［未濟］，而終必可濟也。
［未濟］而進為［既濟］，［既濟］之亨即可為［未濟］之亨矣。故［未濟］亦亨。
處［未濟］者，由此濟彼，涉夫險中，即出夫險外，必求彼岸之登，不為中道之劃。
［既濟］之首可續，［未濟］之尾不濡，復何往而不利者哉！
人事當此，絕而復續，終而復始，
已然者保而無失，未然者進而無窮，如是則［未濟］者必濟矣。
而一時猶有［未濟］者，以其位之不當也。
按爻位必火在下，則水受其煎，必水在上，則火奏其功，顛倒失位，是兩不相用也。
不相用，則不相濟，然亦非終不濟也。
卦體上互［離］，下互［坎］，［坎］剛［離］柔，上下相互，即上下相應，
［既濟］之為［既濟］，在此剛柔之相應，
［未濟］之進為［既濟］，亦在此剛柔之相應耳。
以柔濟剛，即以終續始，復有何險之不濟哉！
天道循環，人事代更，要不外此剛柔之相應而已。
以此卦擬國家，國家之興衰治亂，顛覆存亡，唯在［既濟］與［未濟］相續相保而已矣。
作《易》者在殷周之際，論者謂［既濟］之卦屬諸殷紂，［未濟］之卦屬諸周文，
文當蒙難艱貞，正值［未濟］之時也，而小心翼翼，不回厥德，乃所以求其濟焉。
彼密祟之距侵，皆小狐之汔濟，其何能濟哉！
惟文以柔順文明，蒙此大難，率能無畔援，無歆羨，率登道岸，其濟也。
其亨也，其得天人之相助，而成其濟也，庶幾大畏小懷，無往而不利者矣。
乃能以周繼殷，即周之［未濟］，以續殷之［既濟］，
則殷之變而為周者，亦即此首尾之相續也。
後世繼周而值［未濟］者，皆當取法於文也。
《詩》云：「淠彼涇舟，丞徒掉之。」可想見其濟之亨也已。
通觀此卦，［既濟］者功已畢，［未濟］者事復始，終而復始，有生生之義焉。
「生生之謂易」，《易》所以終於［未濟］也。
［既濟］者水在上，勢欲下，火在下，勢欲上，二氣參和，交致其用；
［未濟］反是，炎上者上升，流下者反下，分背不交，不相為用。
致用則其用已成，不相為用，而其用正有待也，
此即五德相乘，四時遞嬗，無絕不續之運會也。
［坎］［離］之［既濟］［未濟］，猶［乾］［坤］之［泰］［否］，
［泰］極則［否］，［既濟］而後［未濟］，其象同焉。
此卦下三爻為［未濟］中之［未濟］，上三爻則為［未濟］中之［既濟］，
由未而既，故爻象視［既濟］為吉。
卦體［坎］上［離］下，
［離］為日，［坎］為夜，［離］明［坎］暗，［離］虛［坎］實；
德莫大於明，道莫神於虛，故［坎］降而［離］升，
［坎］隱布內，［離］明在外，日麗天上，水行地下，［乾］［坤］正位，法象之自然也。
聖人於此，當其［既濟］，不忘［未濟］之念；當其［未濟］，倍切［既濟］之圖，
業必慎於創始，功不隳於垂成，俾天運得以永貞，治道得以久安，豈不甚願？
無如陰陽倒置，爻位失當，［坎］［離］各安其宅，水火互藏其用，卦所以為［未濟］也。
在六爻，位皆不當，而剛柔則各相應也。
初「濡尾」，無濟之具也；
二「曳輪」，得濟之具也；
三「涉川」，以躁動而凶也。
內卦三爻，皆為「欲濟」而猶「未濟」者也。
四「有賞」，以震伐而行志也；
五「輝光」，以「有孚」而獲吉也；
上「濡首」，以飲食而失節也。
外卦三爻，皆進［未濟］而為［既濟］者也。
爻以二五為正應，故皆曰「貞吉」。
初與四雖應，初當濟之始，四得濟之中，故初不如四吉；
三與上皆處極位，三以未濟而失利。
上以［既濟］而失節，故皆示以為戒，戒之正，所以保其終也。
《易》之道以不終為終，乃無終而非始，故［乾］曰「無首」，［坤］曰「大終」。
六十四卦，不終於［既濟］，而終於［未濟］，
為［既濟］者已盡，［未濟］者無窮，以既啟未，以未續既，
［乾］［坤］之大用，即在［坎］［離］之相續也。
《大象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
火熱水寒，物之各異其性也；離南坎北，方之各殊其位也。
火在水上，是炎上潤下，並失其位，兩不相濟也，故曰［未濟］。
君子觀其象，而辨之居之，辨其物，使物得其宜，而不相混；
居其方，使方從其位，而不相越。
皆以審慎而出之，斯知之無不明，處之無不當，而其［未濟］者乃可進於濟矣，
故曰「君子以慎辨物居方」。
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