270咸

《上經》首［乾］［坤］，以天地為萬化之原也；

《下經》首［咸］［恆］，以夫婦為五倫之始也。

天地不分，不成兩儀；男女不合，不成生育。

故［乾］［坤］以二老對，而［咸］則以二少交。

［咸］之體，亦自［乾］［坤］來，

［乾］三索於［坤］得［艮］，［艮］為少男；

［坤］三索於［乾］得［兌］，［兌］為少女。

男女相感，自其性情，而二少相合，男下於女，尤感之正也。

有心為感，無心為咸，咸皆也。

卦體以「山澤通氣」，六爻皆應，咸和通暢，物我偕臧，

此卦之所以名「咸」也。

咸：亨，利貞，取女吉。

「咸亨」，亨通也。

男女相合者七卦：

［恆］是男女皆長，［既濟］［未濟］中男中女，［漸］［歸妹］以少遇長，

［損］雖男女皆少，而女下於男，皆未若［咸］之亨而正也。

「娶女吉」者，婚禮自納采以至親迎，皆男下於女，六禮不備、貞女不行。

《關睢》一篇所云：「窈窕淑女，君子好逑」，娶女之吉，於此可見。

《詩經》注謂淑女有幽閒貞靜之德，是即「利貞」之旨也。

［咸］以兌澤艮山二氣相感，感而遂通，

然少男少女，情好易通，得正則吉，失正則凶，故曰「利貞」。

娶女之吉，惟其貞也。

《彖傳》曰：咸，感也。

柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

此卦以［艮］之少男，下［兌］之少女，取象於夫婦之始，婚姻之道也。

「柔上而剛下」者，柔者婦道，剛者夫道，謂剛柔二氣，上下相感。

「止而悅」，謂閨房之事，

悅而不止，則悅未免流於淫；

止而不悅，則止或至失其歡。

［艮］以止之，復［兌］以悅之，斯感得其正，

則倡隨有辨，節宣有時，而有感遂通，故能亨。

蓋卦體以感為義，卦象以亨為善，卦位則以「男下女上」為吉。

夫「取」即「娶」也。按《禮》云：「男子親迎，男先於女，剛柔之義也。」

知所謂「男下女」者，降男子之尊，以重親迎之禮，固非鑽隙踰牆者所可比也，故曰「利貞」。

女下於男，夫婦之常道也，故卦取諸［恆］；

男下於女，迎娶之始禮也，故卦取諸［咸］。

咸者，感也。剛柔之用，以氣相感；婚姻之道，以情相感；而少男少女，尤情之易感者也。

以其情之易感也，而見其相悅，亦以其情之易悅也，而貴乎能止，

蓋即［艮］山之靜，以制其［兌］澤之動也。

［咸］利其貞，貞斯亨，亨斯吉矣。

由是推之，閨房啟王化之原，修齊括治平之要。

天地以其咸感萬物，而萬物生焉；

聖人以其咸感人心，而人心平焉；

化生之功由此成，和平之福由此普。

［艮］之止無形，［兌］之悅無言，而感化神焉。

君子觀於此，而天地人物感應之妙，皆可識矣。

以此卦擬人事，卦體為［艮］男［兌］女，《彖》辭曰「娶女吉」，是人倫之始事也。

《序卦傳》曰：「有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下。」其道始自［乾］［坤］定位而來。

［乾］老陽，［坤］老陰，［乾］變［艮］則少陽，［坤］變［兌］則少陰，

陰陽一體陰也，陰陽即男女。

［艮］一陽二陰，［兌］二陽一陰，合其體而為一，象男女之交也。

［艮］為求，有「好逑」之義，［兌］為妹，有「歸妹」之象，是謂婚姻之始。

［兌］為悅，［艮］為止， 樂而不淫，婦道之所以重「利貞」也。

六爻之辭，多取於人身，

「拇」「腓」「股」皆屬下體，

「心」「脢」「輔」比屬上體，

一俯一仰，一動一靜，陰陽相濟，剛柔相交，［咸］之卦德備矣。

夫夫婦一小天地也，萬物各有陰陽，即各有夫婦，萬物之化生，人心之和平，胥是道也。

此聖人所以為人倫之至，［咸卦］所以冠《下經》之首，觀其象而可知矣。

以此卦擬國家，上卦為政府，有［兌］澤遍敷之象；下卦為人民，守［艮］止各安之義。

九五陽剛之君，與上六相比，與六二相應，諸爻亦俱與九五相感應。

故［咸］一卦，皆取象於「拇、腓、股、思、脢、輔」，

譬如人之一身，四肢九竅，有「痛癢相關，一氣聯絡」之義也。

《象》曰：「君子以虛受人」，此君子即指九五而言。

虛者無我，無我則天下一家，萬民一體。

以一念感通夫萬類，以一心包育夫群生，上下相通，君民合志，

謂之「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」

此即聖天子恭己南面，無為而治之體也。

通觀全卦，有心為感，無心為咸。

咸，皆也，為卦六爻皆應，咸和通達，物我皆藏，自然而然，元氣渾合，

此［兌］悅［艮］止，卦之所以名［咸］也。

咸主乎感，感則必動，而六爻則以靜為吉，以動為凶。

初爻居卦之下，曰「咸其拇」，拇足大指也，其感尚淺，其動亦微，故不繫吉凶也。

二曰「咸其腓」，腓為足肚，則進於拇矣。

腓本不動，足動而腓隨之，是動雖凶，而腓尚於吉也。

三曰「咸其股」，股處下體之上，三之象也，較拇與腓而尤進矣，

「志在隨人」，所執亦賤，故曰「往吝」。

四居三陽之中，為心之位也。凡有感觸，皆從心發，得貞則吉，否則凶也。

五為卦主，居［兌］之中，脢在心上，為背脊肉，是不動之處，

感而不感，動而無動，故曰「無悔」。

上六處全卦之上，「輔頰舌」在一身之上，其象取此，

奮感於心，發而為言，是口說也；然不能至誠相格，而徒以美言取悅，咸道薄矣。

是以交爻之中，所感各有淺深，而悔吝吉凶，亦各隨其象而著。

惟君子能「以虛受人」，虛則心公，公則入而無拒，感而即通，其所翕受者宏矣。

翕受之道，取諸［兌］；專直之義，取諸［艮］。

健而能止，順而能悅，悅以感陰，止以應陽，

天地無心而成化，聖人無為而成功，如斯而已矣。

《大象》曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

卦象為「山上有澤」，是山氣下交，澤氣上升，得以上下相成也。

天下至靜而虛者，莫如山，惟山以虛，翕受澤氣。

君子體此象以容人之善，故能湛其心於寂然不動之時，定其性於廓然大公之地。

古來如舜之取人為善，禹之拜昌言，周公之吐哺握髮，一皆虛己而受人者也。

【占問】

• 問戰征：軍隊前進，防有坑陷，山谷間防埋伏，固守城池，防敵兵潛通地道，皆當謹慎。

• 問營商：山澤為生財之地，即財源也。「以虛受人」，是以購入物產，販運轉售，必大獲利。

• 問功名：「山上」者，高附之象，「山上有澤」，澤者積水低漥之處。

有居高思危之意，唯宜虛己待人，功名可常保也。

• 問家宅：是宅必傍山臨水，知其所止，吉。

• 問疾病：是虛弱之症，宜服滋補之劑。

• 問婚姻：卦為山澤通氣，主兩姓和好，大吉。

• 問訟事：兩造必是少年意氣相爭，訟宜和解而止為善。

• 問六甲：生男。

• 問失物：必墜入空洞有水之處，不能復得。