困

260困

卦體本［乾］［坤］［否］，
［坤］以上一陰往［乾］，成［兌］；
［乾］以中一陽來［坤］，成［坎］；是為［兌］上［坎］下。

易位為［節］，
［節］《象》曰：「澤中有水」，言澤能節水，不使漏溢，有滋潤、無枯涸也。
反是為［困］，澤在水上，則水無所節、隨瀉隨下，而澤枯矣。

上互［巽］，［巽］為木，澤竭則木槁；
下互［離］，［離］為日，「日以烜之」，則水益涸。

《序卦傳》曰：「升而不已必困，故受之以困。」
夫有升必有降，升而不降，上愈升、下愈竭、竭則困，故名其卦曰：［困］。 

困，亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。

「困」字，從木、在口中。
木為陽之生氣，歷坎地則凋，逢兌金則刑，木斯困矣。
必自兌而坎，轉而入震，震為春、為生，則木道乃亨。 

古來賢哲，其蒙難艱貞，不知幾經困苦，而始得亨通者，類如斯矣。
故曰：「大人吉，無咎。」

「有言不信」者，謂當此困厄之際，身既不用，言何足重?

唯宜緘默隱忍、以道自守，若復喋喋多言，反足招尤，其誰聽信乎！

《彖傳》曰：
困，剛揜也。
險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。
貞，大人吉，以剛中也。
有言不信，尚口乃窮也。

「困」者，如敵之被困於重圍，獸之受困於陷阱，困而不能出，即《彖傳》所謂「揜」也。

［坎］、剛也，［兌］、柔也，
九二為二陰所揜，四五為上六所揜，
內卦［坎］陽，為外卦［兌］陰所揜， 謂之「剛揜」，揜斯困也。

［坎］險［兌］悅，是［困］在身，而亨道也。

二五剛中，有大人之象，處困能亨，道得其正，唯君子足以當之。

以德則稱君子，以位則稱大人，以其剛中，乃能不失所亨，是以吉也。

若文王之幽囚鳴琴，周公之居東赤寫，孔子之被厄興歌，
是之謂險而悅，困而亨，樂天知命，有非險阻艱難所能奪其志也。

［兌］為口，故「有言」，
［坎］為孚，［坎］剛為［兌］柔所揜，故「不信」。

人當困厄，或陳書以干進，或立說以矜才，由君子觀之，竊歎其徒尚口說耳。
道既不行於世，言必不信於人，侈侈煩言，益致困窮矣。

大人處之，唯在秉剛履中，以濟其困而已。 

以此卦擬人事，
困囚二字形相似，木在口為困，人在口為囚，故困亦有囚禁之義，是人遭窮被厄之時也。

困與亨相反，困必不亨，亨必不困，
唯君子處之，其身雖困、其心則亨，其遇雖困、其道則亨。

所以「不失其所亨」者，要在能守此貞也。
貞則不為小人之濫，而為大人之吉，是天之所以玉成大人者，正在此困耳。

卦徒以剛為柔揜，剛陽上升，自升入困，為柔所抑，屈而不伸，則困。

卦體下險上悅，雖居坎險，不失兌悅，
所謂遺佚而不怨，厄窮而不憫，唯爭其道之亨不亨，不問其遇之困不困也。

卦象為澤無水，澤以得水為潤，無水則澤涸，
然澤不以涸而怨水，人亦當不以困而怨命，
「致命遂志」，此君子之所以為君子也。

在不安命之小人，一遭困難，勢必怏怏於心,輕舉躁動,
始則甘言媚世，用以乞憐，乞之不應，激而發為怨言。
不知困困而有言，卒至因言而益困 ，是之謂「有言不信，尚口乃窮也」。

玩六爻之辭，多以「往」為凶、「來」為吉。

「往」者謂欲前往而爭之，是不知命也；
「來」者謂待其來而安之，是能俟命也。

《易》之大旨不外扶陽抑陰，即所以戒小人而進君子。
觀小人之處困，困則終困矣；君子之處困，困即為亨也。

以此卦擬國家，在人為困亨、在國為治亂，人不能有亨無困，國不能有治無亂。 

困不終困，秉正以守之，則困亨；
亂不終亂，有道以治之，則亂治。

亂之由來，在於親小人、遠君子。小人柔也，君子剛也，是柔揜剛也。 

［坎］為險，［兌］為悅，險則為艱難離亂，
國家當此，政散民流，上下交困，欲其悅而使眾也，不亦難乎？
苟其險而能悅，以［兌］濟［坎］，則險不終險，
如太王之避狄遷岐、而終得興周，勾踐之臥薪嚐膽，而卒能滅吳，
皆所謂「處困而不失其亨」，雖亂而終治也。

原其所以治亂者，道在剛中耳。

「剛中」指二五而言，二五兩爻，皆得中。

五，君也；二，臣也。
君臣合志，同濟時艱，猶文王之得呂望，越王之有范蠡，亂而得治，皆二五之功也。
是以「幽谷」不能為之藏，「蒺藜」不能為之刺，「葛藟」不能為之撓。

天下事無不可為，惟在居剛履中，應天順人而已。

若徒以空言感世，則惟口興戎，適以滋亂，其何益乎！

通觀此卦，按［蹇］［需］［困］三卦，皆處險；
若［蹇］險而能止，足以避難；［需］險而不陷，義不至窮；
［困］卦上下三剛、為柔所揜，而無所容，是困也。 

彖傳之旨，以險而悅、困而亨，
爻象之義，以往為凶、來而吉。 

往者自下往上，來者自上來下，
來者齟齬而不得合，往者內外五塞。 

初之「株木」障內，三之「蒺藜」拒中，上之「葛藟」蒙上。

九二在險，九五同德，為拯［困］之主，而為四所隔，
四與初應，而為二所隔，必待四來初，而五乃得與二合。 

苟三之「蒺藜」不去，則四未得行；上之「葛藟」不去，則五亦未得通。
故［困］之害在三上，三上去而可無憂於初矣。
總之，困之者柔，而為其所困者剛也， 即《彖傳》所謂「剛揜」也。

豈知剛困而柔亦困，
剛困為「酒食」、為「金車」、為「朱紱」，悅而在下，困亨之象。
柔困為「木石」、為「蒺藜」、為「葛藟」，險而在上，困人之象。

惟其險而能悅，則險不為陷，
法［坎］之信、［坎］可以濟，
得［兌］之悅，［困］可以亨。

彼「酒食」「朱紱」「金車」，即從「木石」「蒺藜」「劓刖」「葛藟」而來，
其百般而磨折者，正所以試歷而成就之也。

困愈深，成愈大，孟子所論「天降大任」一章，可作為［困卦］之註腳。

《大象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

［井］《象》謂「木上有水」，取其可汲養也；
［師］《象》謂「地中有水」，取其能容畜也。
［困］之《象》曰：「澤無水」，無水則無可汲養、亦無所容畜，而澤困矣。

［坎］為水，亦為志，君子觀之，謂澤之不得水，猶士之不得志也。

孔子曰：「得之不得，曰『有命』。」命當其困，身可困，志不可奪也。 

譬如危城孤守，強敵環攻，內兵疲而外援絕，矢窮力盡，一戰身亡，以遂靖共之忠，
斯不失見危授命之義也，是之謂「君子以致命遂志」。

蓋命在天，志在我，時當困窮已極，無可奈何。
命則聽之於天，志則盡夫在我，為道謀、不為身謀，計百年、不計一日。

「困而不失其所亨」，惟君子能之。 

【占問】

問時運：困窮至此，宜自安命。

問戰征：是為孤城危急之時，惟竭力圖存，生死在所不計也。

問功名：名成則身難保，身存則名死敗，唯善自處之。

問營商：資財既竭，時事又危，爻取往凶來吉，不如歸來，得可免困。

問婚姻：《彖》曰：「剛揜」，男必夭命、女必守寡。易位為［節］，女必能守節成名。

問訟事：不特訟不能直，且防因訟損命。

問行人：在外困苦不堪，且有生命之憂。

問疾病：腎水虧弱，症象已危。

問失物：墜入深潭之下，不可復得。