240隨

［隨］澤上雷下，［震］奮下、［兌］虛上，其中疏流，則內動不自主，而川從外；

從外，故曰「隨」，遂以［隨］名卦。

［兌］為少女，［震］為長男，以少女從長男，是［隨］之意也。

其義其象，皆取以陽下陰，陰必悅隨，朱子所謂「此動彼悅，成隨」是也。

《序卦》曰：「豫必有隨，故受之以隨。」

蓋為悅之道，物來隨已，己亦隨物，此［隨］之所以次於［豫］也。

隨，元亨，利貞，无咎。

卦體［震］自下而震動，［兌］在上而感悅，從而應和之為［隨］。

蓋有捨己從人，樂取於人以為善，故［隨］之道，可以致大亨也。

［震］為健，得夫［乾］，故曰「元亨」。

［巽］於地為剛鹵，合夫［坤］，故曰「利貞」。

《雜卦》曰「隨無故也」，謂上下各從其所處而安，不待有所為也。

無故則無事，無事則何咎之有？

然失之貞正，則枉己徇人，易於有咎，亦足戒也。

《彖傳》曰：

隨，剛來而下，柔動而說，隨。

大亨，貞无咎，而天下隨時。

隨時之義大矣哉。

此卦本［坤］下［乾］上之［否］，［否］之卦、順以隨健。

今［否］之上爻，下入［坤］之初爻，而為［震］，其初九為成卦之主；

［否］之初爻，上入［乾］之上爻，而為［兌］。

是以陽下陰，以高下卑，陽動陰悅，物來隨我，我亦隨物，謂之［隨］。

「剛來而下，柔動而悅，隨。」是［隨］之義也。

凡人君之從善，臣下之奉命，學者之從義，子弟之從師，皆［隨］也。

至於人之從天，欲之從理，邪之從正，為［隨］之善者也。

［隨］之道，利貞正，若反之，則謂之「詭隨」，即違夫時矣。

君子隨時而動，隨時而悅，各得其宜，是以所為無不奏功，故曰「隨，大亨貞，無咎。」

［隨］之義，以動而隨，不動則必不能隨；以悅而隨，不悅則必不欲隨。

雷發於下，雨水隨之降於上，是澤隨夫雷，上隨夫下也；

違其時，則雷不動，澤不悅，上下必不相隨。

不知［隨］之道，必宜合時，推之天下，陰陽剛柔，莫不皆然，故曰「天下隨時」，

［隨］之時義如此，豈不大哉！

以此卦擬國家，則內卦為人民，行動勤勉，從事職業，不敢上抗政府，唯從政府之所命。

外卦為政府，不挾威權，唯施悅民之命令，

故得上下君民之間，親密和悅，上倡下願，天下和平，人心鎮靜，此隨之時也，

謂之「隨，元亨利貞，無咎」。

當此之時，九五之聖明在上，居中正之位，廓然大公，相孚於善。

君能虛已從臣，臣更恭順以從君，

是以初爻則「有渝」而不失其正，

二爻則有「繫」而不免於私，

三爻則以「居貞」而「有得」，

四爻則以「在道」而無咎，

上爻則以「從維」而「用享」。

總之，從正則吉，從邪則凶；非隨之咎，其所以隨者自取其咎。

夫人臣隨君，以誠相通，是以「元亨」；

事必「在道」，以正相從，是以「利貞」。

如是，則君之隨臣者，諫則必納，言則必聽下臣之隨君者，今無不從，命無不奉。

斯以動感悅，以悅應動，上下相隨，而泊事「大亨」，故曰「隨時之義大矣哉！」

以此卦擬人事，唯在「以強隨弱」也。

夫陽剛之人，不肯下人，是以人心常多乖離，而事業概不得成。

若能以剛下柔，措置得宜，則眾心必服，何咎之有？

［隨］者，不專己之意，即捨己從人，取人為善，其機甚捷，其理甚順，其功必易成，

故曰「元亨」。

然［隨］之理，有正有邪，苟其一於柔順，必致枉道以徇人；過於容悅，則將違道而干胐，

是失隨之正也。

惟其動其悅，悉隨夫時，內不失已，外不失人，斯隨得其正，咎何有焉！

故曰「利貞，無咎」。

《易‧象》中繫「元亨利貞」之辭者凡七：

［乾］［坤］［屯］［隨］［臨］［無妄］，皆在上經，［革］一卦在下經，

皆大有為之時，以我得乘時之勢，曰「元亨利貞」。

「元亨利貞」之解，詳［乾］下，須參看。

［隨］時之義甚大，推之造化，則

［震］者春也，東方之卦也，萬物隨之而生；

［兌］者秋也，西方之卦也，萬物隨之而成。

故春生之，夏長之，秋成之，冬藏之，各隨其時也。

天下之理，不動則無所隨，不悅則不能隨，是隨之義也，人事莫不皆然。

通觀此卦，三陽三陰，

初九以陽與六二遇，陽之隨陰也；

九五之孚上六，亦陽之隨陰也。

六二以陰居陰，是陰之從陰也，故曰「繫」。 有繫必有失，不言凶咎，而凶咎可知。

六三以陰居陽，是陰之從陽也，以陰故亦曰「繋」。然繋所當繫，繫即隨，故曰「利居貞」。

九四是以陽而隨陰，逼近於五，剛而有獲，臣道凶矣。惟能感之以誠，保之以哲，復有何咎乎？

九五尊位，上動下悅之主，取人以為善，吉莫大矣。

上六以柔順居隨之極，極夫隨者也，能善用其繫，繫亦得其正也。

總之，隨之道，宜隨時為動，從宜適度，處以至誠，出以大公，

不特可感格群民，且可用享上帝，將率天下為隨時矣。

君子觀此爻，而知隨時之義甚大。

蓋前卦自［豫］來，悅以隨時，無拂逆之情。

《序卦傳》曰：「豫必有隨，故受之以隨。」人能［謙］以致［豫］，則能悅以隨時。

不［謙］則安能［豫］？不［豫］則安能［隨］？三者道同，而機會相因，

機會者，惟在於時而已，而「適時」莫如［隨］。

然「隨必有事」，有事而後［蠱］此所以［蠱］次於［隨］也。

是故［隨］如文王之事殷，［蠱］如武王之造周。

夫《易》者，不測之神藏，圓妙之靈符也，

現之於萬物，推之於萬事，無所不在，無所不賅，非神聖之道，則安能如此乎？

《大象》曰：澤中有雷，隨，君子以向晦入冥息。

此卦以［震］陽陷［兌］陰，有「藏伏」之象。

《象》曰：「澤中有雷，隨。」不曰「雷之動」，而曰「雷之有」，

《本義》以「雷藏澤中」釋之，深得其旨。

蓋知象之取義，在雷伏勢時也。

君子觀此象，故不言動作，但言「冥息」。

雷之伏藏，在寒冬，人之冥息，在「向悔」，蓋亦各隨其時也。

君子應天而時行，時當向晦，入居於內，冥息以養其身，起居隨時，惟宜自適。

蓋其動也，與雷俱出；其靜也，與雷俱入。

［豫］之「作樂崇德」，

［大壯］之「非禮弗履」，

［無妄］之「茂對時育」，皆法春雷之動也。

［復］之「閉關息旅」，

［隨］之「向晦冥息」，法法秋雷之藏也。

夫捨百為之煩擾，就一枕之安閒，所以養精神於鼓舞之餘，以為將來應用之地。

故以形息者，凡民所同；以心息者，君子所獨。

君子雖才德兼備，當隨時適宜，否則亦必有咎，

是以遇隨之時，韜智藏德，辭祿不居，養晦以遵時，抱道而伏處。

文王之服事殷紂，勾踐之隱會稽，皆得向晦冥息之義者也，

謂之「君子以向晦入冥息」。

互卦三、四、五為［巽］，二、三、四為［艮］，

［巽］為入，［艮］為止，即入而止息之象也。

【占問】

• 問時運：目下氣運平常，宜暫時晦藏，明年利於遠行，至第五年，則可得利。

• 問戰征：宜退守，明年當小有功，必俟六年，斯敵皆就縛矣。

• 問商業：有貨一時難售，來春可以獲利。

• 問家宅：防有伏怪，夜間致多驚懼。

• 問訟事：恐有牢獄之災，明年又防征役遠行。凶。

• 問失物：宜在枕席間覓之。

• 問六甲：生女。

• 問行人：即歸。

• 問出行：以明年為利。