革，己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。

【語譯】

革卦象徵變革之意，乃取己日為象，說明轉變之適當時機已到，當果斷的推行變革，並須心懷誠信，以取信於天下大眾，則行事必至為亨通，又必須固守正道，則可避免悔恨之事發生。

◎己日，指轉變的適當時機。古代以十天干紀日，己當十天干之第六，正是過中而交相轉變之時，故有轉變之象徵寓意。其後一日為庚，則有已經變更之意。故己日乃謂轉變之時機已到。

230革

卦體澤滲下，火炎上，澤動則上者欲下，火動則下者欲上，

上下相爭則不相得，不相得則不能不革。

［革］之卦自［井］來，［革］《彖》首言「改」，改，猶革也。

［革］反為［鼎］，［鼎］三曰「鼎耳革」，是［鼎］亦取［革］之象。

［革］易位為［睽］，［睽］五曰「噬膚」，

「革」為皮，膚亦皮也，是［睽］亦有［革］之義。

卦象［兌］澤［離］火，上互［乾］，謂之金生水，下互［巽］，謂之木生火，

合之謂金剋木、水剋火，上下相剋，相剋必相革。

《洪範》曰「金曰從革」，［兌］西方之卦，屬金，故名其卦曰［革］。

革，己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。

革，改革也。日者［離］象，納甲，［離］納己，己為土，位居中。

《易》道貴乎得中，過中則變，古人以己有變更之義。

《儀禮》：「少牢饋食禮，日用丁己。」鄭注：「必丁己者，取其自丁寧，自變更。」

是己有草義东。五常以土為信，土即己也。

將有改革，先示以信，「己日」者，為信孚於人之日也，故曰「己日乃孚。」

［離］火生於［乾］二，［兌］金生於［乾］四，

是卦從［乾］來，故「元亨利貞」四德皆具。

有孚「悔亡」，己日之功也。

王弼曰：「即日不孚，己曰乃孚。」「己」讀作「己事遺往，之己」，

《疏》與《正義》，皆從真說。

然《易》中用甲，用庚，用日，用月，各有精義，王說恐未然。

《彖傳》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

己日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。

天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。

《傳》曰「水火相息。」火在澤下，火不得上炎，則水息其濕，澤在火上，

水不能不流，則火息其燥。

「息」者，止而生也。相制則止，相成則生，「息」與孟子「日夜之所息」同義。

「二女同居」，二索三索，皆從［坤］生，故為「同居」。

［離］中女，［兌］少女，［兌］上［離］下，位既不當，

［兌］水［離］火，性又不同，故「其志不相得」。

志不相得，必生其變，所以為［革］。

然水火相剋不相得，必得土以調劑其中，則［革］乃成，而民乃信。

「文明」者，［離］象也；「信悅」者，［兌］象也；

「大亨以正」者，體夫［乾］之德也，如是而［革］得其當，如是而悔乃可亡。

改過遷善，革在吾身也；去舊從新，革在人事也。

寒往暑來，革在天時也；弔民伐罪，革在天位也。

革之為道，不取義，不取用，惟在得時，故曰「革之時大矣哉」。

以此卦擬人事，為澤、為火，是人事所必用也；中女少女，是人事所恆有也。

水火者，燥濕殊性，故用雖相濟，而適以相害。

二女而出自［兌］［離］，亦各秉水火之性。

故初雖「同居」而終「不相得」，是水火之窮，亦即為人事之窮也。

窮則不能不變，變則［革］矣。

夫生物者［乾］，成物者［坤］，

［坤］為土，惟土居中，能劑合夫水火之宜，惟土為信，能貫徹夫上下之交。

《彖》所云「己日乃脬」者，道在斯耳。蓋［革］以信而行，以明而著，以悅而從。

［兌］曰「亨，利貞。」［離］曰「利貞，亨。」合之謂［革］，曰「大亨以正。」

此其四德，亦即從［坤］土而來，由是而［革］安，由是而悔亡，皆已自之功也。

凡人事之最要者，在先求其孚也，有孚，則有革而若不見其革。

仰觀天地，而歲時之變革著焉；遠觀殷周，而國社之鼎革昭焉。

事有大小，道無異致，人道也，天道也，君道也，皆可於［革］之時見之矣，

故曰「大矣哉」，「革之時」也！

以此卦擬國家，天下之變，勢為之也。

夫國家苟得久治久安，聖人豈不樂相安於無事？何得好為其變哉！

惟法久則匜，俗久則渝，因循曰積，釀成大亂，

是以因其變，用其權，不得不與天下相更始者，勢也。

然國家而至變革，大事也，危事也。

急遽妄動，則後先易升，快慢無序；權制獨任，則謗讟易興；

慮不顧後，則難以圖終；計不便民，即無以服眾。

聖人蓋必為之策其全，明以審之，悅以順之，亨貞以成之。

初則時猶未至，「鞏用黃牛」，而不嫌其固。

二則時適其中，己日革之，而自得其吉。

三則時當其革，必「三就」以求其孚。

四則時處方革，雖改命，而自無悔。

五、六時在［革］後，大人則文明以治，小人即順從以應，如是而革道成也。

觀夫殷周之興，乃知革命之自有真焉：曰「順天」，孚在天也；曰「應人」，孚在人也。

故殷周之革夏商，天下信其革，悅其革，若有不知其革也。

按：湯以乙卯興，武以甲子興，乙卯為木，合成金土，甲子木水，合皆為土，

據此知殷周革命，時曰而兼用土爻，「己日乃孚」，此明證也。

至於四時變革，木金水火，各主一時，而土實分旺於中，亦可見土之力也。

《象》曰：「君子以治曆明時。」惟君子為能得其時之大者矣。

通觀此卦，卦自［困］來，時窮世困，天下之亂久矣，幸而出［困］入［井］。

［井］者，養也，［井］《象》曰「改邑不改井。」是知邑可改，而養不可改也。

不可改，故必先養其元氣，待養之既成，而後可從事於改矣，故［井］先於［革］。

《雜卦傳》曰：「革，去故也；鼎，取新也。」取新必先去故，故［鼎］後於［革］。

古來處［革］之世，而善用其［革］者，莫如湯武，

湯武之革，非溺武為之，時為之也，順夫天，應夫人，天人交孚而革乃成矣。

下卦三爻，文明以革，

初爻未至己日，未可用革。

二爻正中已日，乃可用革。

三爻革事已成，無容前往矣。

上卦三爻，革而成悅，

四受天命，五正天位，六天下化成，無不悅服矣，是水得土而受革於人也，

故《彖》辭首曰：「己日乃孚。」

以卦言之，則離革兌，以爻言之，則陽革陰。

［革］之道，首重夫信；［革］之事，唯求其當。

而所以［革］者，貴得夫時，是以天地不能未春而革夏，未秋而革冬。

四時之［革］，皆應夫時，可革而革，此［革］之時，所以為大也。

《大象》曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。

澤本有水之所，變而有火，是亦天地之變象也，故曰［革］。

君子法之，「治曆」者，推日月星辰之遷易，「明時」者，察分至寒暑之往來，

故曰：「君子以治曆明時。」曆者，天事也；時者，人事也，是順天道而治人事也。

晝夜為一日之革，晦望為一月之革，分至為一歲之革，

即《彖》所云：「天地革而四時成」之義东。

【占問】

問時運：譬如有水之處，忽而出火，是氣運之反常也，宜順時改變，乃吉。

問戰征：屯兵之地，防溪谷林木間著火，最宜謹慎。

問營商：兌為金，金人火則金熔矣，消耗之象。宜遷地貿易，乃可無咎。

問功名：龍門變化，燒尾之象，吉。

問婚姻：卦體上澤下火，澤有火，是水被火所制，夫為妻所制也。革者，有出妻改娶之象。

問家宅：此宅防有火災，急宜改遷。

問疾病：是腎水枯涸，肝火上炎之症，宜改延良醫，順時調養。

問訟事：此事本無中生有，災自外來。宜改易訟詞，撥度時日，其辯自明，其訟得直。