否九五

185否九五

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

《象傳》曰：大人之吉，位正當也。

「休否」者，謂能休止其否運。
「苞桑」者，謂桑之叢生者也。
「繫」，維繫也，謂繫之而堅牢也。
此爻剛健中正，而居尊位，其才德威望，足以休否而開泰，是有德有位之大人也，
故曰「休否，大人吉」。 
六二「大人否」，以六二之時，大人有德無位，時會未來，只得守其否。
至居九五，則德位兼備，適當休否之會也。
然否之方休，而泰未全復，譬如病之新癒，痛癢蓙除，元氣未充，
苟不慎起居，不節飲食，則舊患再作，其禍更恐，危亡立見。
是以休否之後，內懷敬畏之心，外盡保護之計，常恐天命之難知，人心之難保，
夙夜深慮，凜凜滅亡，其慮患深，操心危，正不容一刻偷安也。
庶幾長治久安，可得保也，故形容其危曰「其亡其亡」。不嫌反復重述，垂誡深矣！
曰「繫於苞桑」，象旨以二在［巽］下為桑，初三與二，同類繫之，
令桑止於其下，無復向上而長，則根本不搖，三陽得並力休否，而啟泰運也。
無道之君，自謂不亡，故必亡；高道之君，常懷其亡，故不亡。
《繫辭傳》引伸其辭曰：
「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」
《象傳》曰「位正當也」；
六二曰「位不當」，屬之「匪人」；九五曰「位正當」，謂之大人；
故六二曰「大人否」，此則曰「大人吉」也。 
(/*原文有誤：「位不當」非六二《象傳》之辭。)

【占問】
• 問時運：目下漸入佳境，惟安而不忘危，百事皆吉。
• 問商業：恰當絕好機會，但須改用夥友，謹慎做去，必獲利益。
• 問家宅：祖業深厚，吉。
• 問戰征：暫宜休戰。
• 問疾病：有礙。
• 問訟事：和。
• 問失物：防難復得。
• 問行人：不利。
• 問生產：大人無礙，小人難保。

原卦 天地否 卦 / 變卦 火地晉 卦
	世應	原爻	原卦	六親	變爻	變卦	六親
	應	、	戌	父母	、	巳	官鬼
		Χ   、	申	兄弟	、、	未	父母
		、	午	官鬼	、	酉	兄弟	兄弟
	世	、、	卯	妻財	、、	卯	妻財
		、、	巳	官鬼	、、	巳	官鬼	子孫
		、、	未	父母	、、	未	父母

【占例之90】
明治十八年(1885)五月，出雲大社教正千家尊福君，枉過余莊，敘寒喧，既而曰︰
「頃日傳聞政府為籌人民之歸向，有定國教之議，所謂國教者，我國固有之神教乎？或佛教乎？抑耶穌教乎？未悉廟議何屬。
是雖非我儕所敢議，然欲預知其歸者，請勞一筮。」
余乃先筮神道之氣運，筮得［否］之［晉］。
爻辭曰：「九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。」
斷曰：
此卦陰進陽退，智述盛行，道德漸衰之象。
又［泰］為通，［否］為塞，占神道氣運，得此卦，即為神道閉塞之時也。
卦象陽在上，陰在下，顯見上下隔絕，威靈不通之象；
陰陽消長之理，非人所能為力，《序卦傳》曰：「物不可以終否」，
且［否］自［遯］來，一陰進則為［觀］，爻辭曰「觀國之光」，
可知觀神靈顯赫，大觀在上，將復光大我國教也。
爻辭所云，能繫神道氣運於將亡者，唯有苞桑一縷而已。
苞桑從生，一根數莖，殆可以充揲蓍之神草乎？
復興我國上古卜部所掌太卜之道，
有事占問神意，以感動天神地祗，守護國家，其靈妙有不可思議者。
以此神卜，可傳神道於悠久，人民永仰神威也。是我國諸神靈，特假卦象以示世，
且我國古稱扶桑，維繫扶桑之神教而永存也，故謂之「神道」。
近時各國創興理學，獨吾國崇奉太卜神事，使彼理學者敬服，
因更示實驗，俾世人敬畏神明，知神教繫留而不亡者有在也。
教正大感此言。


【占例之91】
明治十五(1882)年某月日，某貴顯來談曰︰
「方今我國有四十萬之士族，皆以解舊祿陷貧困。
夫衣食足而知禮儀，古今之常則，今此輩遭以窮厄，或轉而起不良之事，未可知也。
欲代謀安置之策，請為一筮。」
余曰︰「予亦向為此輩憂之，謹筮之。」筮得［否］之［晉］。
爻辭曰：「九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。」
斷曰：
方今我國士族貧蹇，甚于窮民之慘者，無地無之。
昔有乞丐之徒，其生來本貧，貧固其常，至于士族，本非貧者也。
襲祖先之功績，得膺俸祿，生平不知經營為何事，衣租食稅，習慣為常。
維新一變，俄解世祿，於是百方計劃，或從商業，或勞力農務，
雙刀紈绔之餘習未去，諸務向不習諳，凡所謀劃，有耗無贏，
衣食乏資，室家交落，其困苦殆不可言狀。
天下四十萬之士族，陷此窮成者居多。
在往時守世祿之常，以一死報君為本分，其臨事也，以有進無退為榮譽，
零落至今，猶澟澟乎不失其勇氣。
其從來行為，固與農商大異，是以不能為農商之事也。
惟當與應分產業，使之盡其所長，是當道之責也。
此爻辭曰「其亡其亡」者，蓋謂士族生計之困難，殆將瀕死；
「繫于苞桑」者，謂足維繫其將亡，唯有苞桑而已。
爻象將令此軰士族，開墾新地，種藝桑樹，使之專營養蠶絲之術，維持其家計也。
今試論其方法，關東地方，多荒蕪之原野；
關西地方，多坦夷之山郊，其原野之雜草，可供肥料，山郊之荊榛，可供薪柴。
例如其肥料，南亞米利加有鳥糞，其價甚廉，
今政府貸與資本及一艦，輸載我國產，交換彼鳥糞，沽買之於各土人民，
購入雜草叢出之原野，使舊士族開拓之，可種之以桑也。
為此舉也，布設鐵道於全國，使兵士實地演習，為兵營多造設家屋，
如一村落，使彼士族移住於此，以男子依常備兵之年限，為屯田兵，以練習軍事；
使女子勤牧畜養蠶之業，是其大略也。
若夫詳細處置，一任當局劃策而已。
如是施政，今日貧苦士族，得以安居樂業，國家之盛業，無復加於此者也。

九五，休否，大人吉。

其亡其亡，繫于苞桑。

In the fifth NINE, undivided, we see him who brings the distress and obstruction to a close,--the great man and fortunate. (But let him say), 'We may perish! We may perish!' (so shall the state of things become firm, as if) bound to a clump of bushy mulberry trees.

bushy

• KK[ˋbʊʃɪ]
• DJ[ˋbuʃi]

• adj.
  灌木茂密的，灌木叢生的；濃密的；多毛的

《象傳》曰：大人之吉，位正當也。
Xiang Zhuan:

The good fortune of the great man' arises from the correctness of his position.