770艮
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
《彖傳》曰：艮，止也。
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
【占問】
• 問時運：時運平平，宜退守，不宜妄動。
• 問戰征：直各守疆界，不得馳域外之想。
• 問營商：宜確守本業，不得貪意外之財。
• 問功名：宜守舊，毋干倖進。
• 問家宅：此宅地位雖狹，不可妄行改造。
• 問婚姻：命由前定，不可貪富嫌貧。
• 問訟事：不可以曲作直。
• 問失物：當在原地尋之，可得。
• 問疾病：止者、終也，帶病延年而已。
［艮］二陰一陽，得地之體，以［坤］之上畫，變而成［乾］，故得［乾］最上之一陽。
［乾］為天，天本動也，天之最上一爻，為動極而靜，故一為「止」。
一陽高踞於［坤］地之上，故象「山」。
卦與［震］反，［震］一陽內起，［艮］一陽外塞，起於內則動，塞於外則止。
《序卦傳》曰：「震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以［艮］。艮者，止也。」
此［艮］之所以繼［震］也。
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
［艮］之卦一奇巍然居上，二偶分列在下。
一奇居上，象人道；二偶分列，象人身。
凡人自首以下，前面眉目手足，皆二偶，惟背脊不動，不動為［艮］。
［艮］止也，故曰：「艮其背。」
夫人必面相對，乃為相見，「艮其背」，則相背而不相見，
背在後，身在前，故曰：「不獲其身。」
［艮］為門庭，心相背，行亦相背，相背則不相遇，不相遇，必不相見。
故曰：「行其庭，不見其人。」義皆取諸背也。
《彖傳》曰：艮，止也。
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，
是以「不獲其身，行其庭，不見其人，无咎」也。
此卦上下皆山，有兩山並峙之象。兩山並峙，不相往來，此止之象。
人但見靜為止而動為行，不知靜有靜之止，動亦有動之止，止為止，而行亦為止。
「所」者，止之有定者也；「時」者，止之無定者也；
止得其時，時即止之所，無定而實有定也。
［艮］三上之陽，即［乾］三上之陽，
［乾］三曰：「與時偕行」，［乾］上曰：「與時偕極」。
靜翕動辟，其時本亙古不失也，天之時不失，即天之止得其所，
是故可以止，可以行，可以動，可以靜，無纖芥之翳，而為光明之宗也。
人能止乎其所，則以人合天，其心體自然光明，而無有障蔽矣。
是即《大學》「明德」之旨。
由知止，歷定靜，以至能慮而得，自能與時消息。
以「明明德」之體，發而為「明明德」之用，固非釋氏「虛無寂滅」之教所得假託哉。
「上下敵應，不相與」者，凡應必一剛一柔，若俱剛俱柔，則為「敵應」，
「敵應」即為「無應」。
八純之卦，爻皆不應，而獨於［艮］言之，
以［艮］兼山，止於所止，昭然對峙，兩不相交，得止之義焉。
按《韻會》，「身北曰背」，背者為耳目所不載，故內不見身，外不見人，
是以「不獲其身，行其庭，不見其人」也。以其不相與而止，止無咎也。
以此卦擬人事，《彖傳》曰：「背。」 曰：「身。」曰：「見」皆取象於人身上。
曰：「行。」曰：「止。」曰：「動。」曰：「靜。」 則不外夫人事也。
人事有由動入靜者，有由靜入動者。
由靜而動者，［震］也，［震］二陰在上，一陽發於下，陽動也。
由動而靜者，［艮］也，［艮］二陰在下，一陽踞於上，陽止也。
陽止者，靜而無靜，動而無動，亦非無靜也，非無動也，
時而動、時而靜，可以止則止、可以行而行，是以動靜貴「不失其時」也。
若老氏言玄，釋氏言無，皆以靜制動，遁入枯槁斷滅，其道必幽昧而不明，
此以陰止陽，止其所止，非［艮］之所為止也。
［艮］之所止，審乎其時，得乎其所，是以陽止陰也。
［艮］上一劃為［乾］，［乾］為明，三至上為［離］象，［離］為光，故曰：「其道光明。」
卦爻上下不相應，故「不相與」。不相與則無所牽動，視若不視，聞若不聞。
人能不聞不視，天下事皆無思無慮，
是以得乎背、不復獲其身，行在我、不復見其人。
以此而處人事，人事復有何咎哉！
以此卦擬國家，「艮，止也」所以止暴而定亂也。
［艮］二陰伏下，有潛謀不軌之意，一陽在上制也，仗二陰不得潛動，是以為止。
「背」者，為不見之物，
「艮其背」，是止之於未見之時， 為能於亂之未萌而先防之也。
故止之用在得夫時，止之象則取諸身。
人身為陽氣之會，背則為陰，陰則暗昧，陽則光明，
以陽止陰，為止得其所，故「其道光明」。
聖天子當陽出治，而群陰退伏，止而不動，皆潛移默化於光天之下，此其象也。
六爻以初應四，二應五，三應六，往往上動下應，下動上應，互相牽與；
唯八純上下一體，故不相應。
［艮］曰：「兼山」，山有前有後，猶人有身有背，
山在前不能見後，人於身不能見背，是兩不相與也。
故曰：「不獲其身，行其庭，不見其人。」是以無咎也。
通觀此卦，按《說文》［艮］本字（暫缺字），艮、很也，從匕目，匕目猶目相上、不相下。
匕目為【目匕】，狠戾不進之意。
《六書本義》：【目匕】目也，從匕，取兩目相比並也。
［艮］《彖傳》曰：「艮，止也。」即狠戾不進之謂。
「不見其人」，即目相上不相下之象，［艮］為山並立，即取象兩目比並也。
總之，一動一靜，為天地自然之槖龠，一行一止，為人身有定之樞機。
卦體一陽止於二陰之上，外實內虛，陰虛居內，陽實揜外，
如人北向背立，環視內聽，是以「其道光明」。
卦位［艮］［震］相因，［震］因［艮］止，［艮］因［震］動。
天下無動不止，無止不動；止而動，故［震］先夫［艮］；動而止，故［艮］繼夫［震］也。
六爻之象，皆取諸身。
初為「趾」。
二為「腓」，腓足肚，在後也。
三為「夤」，脊膂也。
四為「身」，不言心，心在前也，不言背，夤即背也。
五為「輔」，不見面，見其旁輔也。
六在卦外，不言所止，而曰：「敦艮」，象山之加高也。
其爻象，內三爻不如外三爻之吉。
二曰「不快」，三曰「熏心」，惟初尚得其利；
四曰「無咎」，五曰「悔亡」，六曰「厚終」，故［艮］外多吉。
天下事終而能止，未有不善者也，所貴止之得其時也。
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
卦象一山之外，又有一山，兩山相對，其勢相連，有兼併之義，謂之兼山。
凡八純卦，皆上下一體，互相聯絡，惟［艮］則上下兩山，各止其所，不相往來，
此所以為「艮止」也。
君子法［艮］之象，［艮］以山為止之所，人以位為止之所，思之思之，不敢或出焉。
此即《中庸》所謂「素其位而行，不願乎其外」也。
［乾］為天，天本動也，天之最上一爻，為動極而靜，故一為「止」。
一陽高踞於［坤］地之上，故象「山」。
卦與［震］反，［震］一陽內起，［艮］一陽外塞，起於內則動，塞於外則止。
《序卦傳》曰：「震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以［艮］。艮者，止也。」
此［艮］之所以繼［震］也。
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
［艮］之卦一奇巍然居上，二偶分列在下。
一奇居上，象人道；二偶分列，象人身。
凡人自首以下，前面眉目手足，皆二偶，惟背脊不動，不動為［艮］。
［艮］止也，故曰：「艮其背。」
夫人必面相對，乃為相見，「艮其背」，則相背而不相見，
背在後，身在前，故曰：「不獲其身。」
［艮］為門庭，心相背，行亦相背，相背則不相遇，不相遇，必不相見。
故曰：「行其庭，不見其人。」義皆取諸背也。
《彖傳》曰：艮，止也。
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，
是以「不獲其身，行其庭，不見其人，无咎」也。
此卦上下皆山，有兩山並峙之象。兩山並峙，不相往來，此止之象。
人但見靜為止而動為行，不知靜有靜之止，動亦有動之止，止為止，而行亦為止。
「所」者，止之有定者也；「時」者，止之無定者也；
止得其時，時即止之所，無定而實有定也。
［艮］三上之陽，即［乾］三上之陽，
［乾］三曰：「與時偕行」，［乾］上曰：「與時偕極」。
靜翕動辟，其時本亙古不失也，天之時不失，即天之止得其所，
是故可以止，可以行，可以動，可以靜，無纖芥之翳，而為光明之宗也。
人能止乎其所，則以人合天，其心體自然光明，而無有障蔽矣。
是即《大學》「明德」之旨。
由知止，歷定靜，以至能慮而得，自能與時消息。
以「明明德」之體，發而為「明明德」之用，固非釋氏「虛無寂滅」之教所得假託哉。
「上下敵應，不相與」者，凡應必一剛一柔，若俱剛俱柔，則為「敵應」，
「敵應」即為「無應」。
八純之卦，爻皆不應，而獨於［艮］言之，
以［艮］兼山，止於所止，昭然對峙，兩不相交，得止之義焉。
按《韻會》，「身北曰背」，背者為耳目所不載，故內不見身，外不見人，
是以「不獲其身，行其庭，不見其人」也。以其不相與而止，止無咎也。
以此卦擬人事，《彖傳》曰：「背。」 曰：「身。」曰：「見」皆取象於人身上。
曰：「行。」曰：「止。」曰：「動。」曰：「靜。」 則不外夫人事也。
人事有由動入靜者，有由靜入動者。
由靜而動者，［震］也，［震］二陰在上，一陽發於下，陽動也。
由動而靜者，［艮］也，［艮］二陰在下，一陽踞於上，陽止也。
陽止者，靜而無靜，動而無動，亦非無靜也，非無動也，
時而動、時而靜，可以止則止、可以行而行，是以動靜貴「不失其時」也。
若老氏言玄，釋氏言無，皆以靜制動，遁入枯槁斷滅，其道必幽昧而不明，
此以陰止陽，止其所止，非［艮］之所為止也。
［艮］之所止，審乎其時，得乎其所，是以陽止陰也。
［艮］上一劃為［乾］，［乾］為明，三至上為［離］象，［離］為光，故曰：「其道光明。」
卦爻上下不相應，故「不相與」。不相與則無所牽動，視若不視，聞若不聞。
人能不聞不視，天下事皆無思無慮，
是以得乎背、不復獲其身，行在我、不復見其人。
以此而處人事，人事復有何咎哉！
以此卦擬國家，「艮，止也」所以止暴而定亂也。
［艮］二陰伏下，有潛謀不軌之意，一陽在上制也，仗二陰不得潛動，是以為止。
「背」者，為不見之物，
「艮其背」，是止之於未見之時， 為能於亂之未萌而先防之也。
故止之用在得夫時，止之象則取諸身。
人身為陽氣之會，背則為陰，陰則暗昧，陽則光明，
以陽止陰，為止得其所，故「其道光明」。
聖天子當陽出治，而群陰退伏，止而不動，皆潛移默化於光天之下，此其象也。
六爻以初應四，二應五，三應六，往往上動下應，下動上應，互相牽與；
唯八純上下一體，故不相應。
［艮］曰：「兼山」，山有前有後，猶人有身有背，
山在前不能見後，人於身不能見背，是兩不相與也。
故曰：「不獲其身，行其庭，不見其人。」是以無咎也。
通觀此卦，按《說文》［艮］本字（暫缺字），艮、很也，從匕目，匕目猶目相上、不相下。
匕目為【目匕】，狠戾不進之意。
《六書本義》：【目匕】目也，從匕，取兩目相比並也。
［艮］《彖傳》曰：「艮，止也。」即狠戾不進之謂。
「不見其人」，即目相上不相下之象，［艮］為山並立，即取象兩目比並也。
總之，一動一靜，為天地自然之槖龠，一行一止，為人身有定之樞機。
卦體一陽止於二陰之上，外實內虛，陰虛居內，陽實揜外，
如人北向背立，環視內聽，是以「其道光明」。
卦位［艮］［震］相因，［震］因［艮］止，［艮］因［震］動。
天下無動不止，無止不動；止而動，故［震］先夫［艮］；動而止，故［艮］繼夫［震］也。
六爻之象，皆取諸身。
初為「趾」。
二為「腓」，腓足肚，在後也。
三為「夤」，脊膂也。
四為「身」，不言心，心在前也，不言背，夤即背也。
五為「輔」，不見面，見其旁輔也。
六在卦外，不言所止，而曰：「敦艮」，象山之加高也。
其爻象，內三爻不如外三爻之吉。
二曰「不快」，三曰「熏心」，惟初尚得其利；
四曰「無咎」，五曰「悔亡」，六曰「厚終」，故［艮］外多吉。
天下事終而能止，未有不善者也，所貴止之得其時也。
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
卦象一山之外，又有一山，兩山相對，其勢相連，有兼併之義，謂之兼山。
凡八純卦，皆上下一體，互相聯絡，惟［艮］則上下兩山，各止其所，不相往來，
此所以為「艮止」也。
君子法［艮］之象，［艮］以山為止之所，人以位為止之所，思之思之，不敢或出焉。
此即《中庸》所謂「素其位而行，不願乎其外」也。
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