蒙

蒙

【占問】

問戰征：《象》曰：「山下出泉。」是潛伏之水也，有伏兵之象。君子謂軍中之將帥也。
「果行育德」，果者，果敢也；育者，蓄養也，謂當蓄其銳勢，而果決以進也。

問營商：玩《象》辭，想是開鑿礦山生意。當果決從事。吉。

問功名：是士者素抱德行，伏處深山之象。曰：「山下出泉。」終將出而用世也。

問家宅：知是宅坐向［坎］［艮］，
曰「山下」，必近山也。曰「出泉」，必有泉流出其下也。君子居之，其宅必吉。

問婚嫁：［坎］辰在子，上值女。《聖冷符》曰：「須女者，主嫁娶。」
［艮］下［兌］上為［咸］，二氣相感，故曰：「取女吉。」
山下出泉，［蒙］，是婚姻之始也。

問疾病：［艮］止［坎］險，病勢必熱邪漸陷於內，待初爻發蒙，邪氣外發，可保無虞。

「蒙」字古篆從廿，從ㄇ，從豕。廿者草昧，ㄇ者掩覆之形，
豕者眾之本字，眾、三人。《國語》曰：「三人為眾」是也。

眾民未得義方之訓，智識未開，昧而不明，猶為物所掩覆之象，是為童蒙之蒙。

此卦內［坎］水而外［艮］山，山下有水，水氣成蒸為霧，昏不見山之義，故名曰「蒙」。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

「蒙亨」之亨，與［屯］之「元亨」同，
非謂即蒙即亨，謂蒙昧者能以先覺為師，以啟其聰明，斯蒙者亨矣，故謂之亨。

「我」指師言，「童蒙」指子弟言，外卦［艮］少男，故有童蒙之象。

童蒙而求聰明，莫善於求師，其得師也，宜以至誠請益。

《禮》曰：往教者，非禮也，是師無往教之禮，故謂之「非我求童蒙，童蒙求我」。

蓋弟子之求師，與揲筮求神者同，故謂之「初筮告」。

初則其發心也，誠一而不雜，迎其機以告之，其道亨也。

若至「再三瀆」，則私意起矣，雜而不純，故不告，即《少儀》所謂「毋瀆神」之瀆。

「不告」，即《詩‧小旻》所云：「我龜既厭，不我告猶」之義。

《說卦傳》曰：［艮］為手，自二爻至四爻，互卦有［震］，［震］為草，即以手揲蓍。

「初筮」者，其象取此。

且六五有頤口之互象，以虛中之孚而問也。

「告」者，以九二［坎］之舌，與［震］之聲應之也。

「再三」者，三爻四爻為頤口之象，連瀆不已，亨貞之道胥失矣。

拒以不告，教者之道正，而求者亦不敢不正，故曰：「利貞。」

《彖傳》曰：
蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙，亨，以亨行時中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
初筮告，以剛中也。
再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。
蒙以養正，聖功也。

［屯］之後次以［蒙］，謂山川之位既定，萬物繁茂，然猶是蒙昧初啟。

卦象［艮］山之下，有［坎］水之險，水自山上而下，流而為［坎］。
其初為雨為水，不知所自來也。

［艮］，止也，故「險而止，蒙。」
［坎］，通也，故「蒙亨，以亨行。」

［艮］止則陰氣閉結，故暗；［坎］通則陽光透發，故明，有由蒙生明之象。

此卦自三爻至五爻而為［坤］，［坤］為地；
自二爻至四爻而為［震］， ［震］為在葦；山下之地生萑葦蒙茸，是［蒙］之象也。

以此卦擬人事，有蒙昧無知之象。

人幼而智識未發，謂之「童蒙」；不學而不知道義，謂之「困蒙」。

六五「童蒙」柔中，天姿本美，幼而無知，功宜養。

六四「困蒙」重柔，氣稟本昏，而又不知自勉，利宜發，故謂之「山下有險，險而止，蒙」也。

九二以剛中而應六五，六五為主，九二發其蒙。

以陽爻為師，陰爻為弟子，故師得二爻之陽，以應弟子之求，
謂之「非我求童蒙，童蒙求我，志應也」。 

弟子得五爻之陰，以求師之教，當致其精以叩之，謂之「初筮告」，
若再三請益，瀆慢不敬，則不告也。

《易》之理如此，蓋師教通於神道。
凡人於未來之事，不得不問之於神，神之教之，所謂「受命如響」也。

故告蒙亦曰：「初筮。」言神之與人，猶師之與弟，應以誠求，不應以瀆慢，
謂之：「再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。」

是以「困蒙」者，聖人所欲啟發；「童蒙」者，聖人所欲養正也。

養正之道，非由外加，亦即葆其固有之天真而已。
凡人之受生於天也，耳自聰，目自明，父子自有恩，君臣自行義，莫不自具也。

人能不失赤子之心，則親親長長而天下治平。

且「童蒙」者，人生之初也；
「童蒙」而無所養，他日欲望其聖，不可得也，謂之「蒙以養正，聖功」也。 

以此卦擬國家，
上卦之政府，有山之性，傲然而在高位，固守而不動，
乏奮進之精神，怠於政事，而不眷顧下民，惟以剛重鎮壓之。

下卦之人民，有水之性，
猶水之就下，陷於困難之中，苦其生活，忘教育之道，不知國家為何物。

故［屯］［蒙］二卦，皆為洪荒之世，
人民逸居而無教，爭奪以謀生，弱肉強食，知己而不知有人。

夫天下之人，當其智識未開，而導之於善，則其教易行，
及其嗜欲既熾，天良已汨，則其教難行。

政府當此時，宜開導斯民，使之就產業，待其衣食之豐足，而後可教以禮義。

得此卦知政府之施政，未得其宜，國家之教育，亦誤其方，人心激昻，不保無冒昧之舉動也。

政府既導之以德，齊之以禮，而下猶不從，不得不出之以政刑，擊而除之，亦勢所不免也，
是以上爻有「擊蒙」之象焉。

［蒙］之時，君子小人，皆不得其位，是非顛倒，邪正混亂，
六四一爻，獨得其正，亦不容於世。

君子為小人所排擠，而不得於世，是國家之蒙也。

［蒙］之世，六五之君，陰柔而順良，異日聽明大啟，必將為聖明之君。
以尚在幼稚，其德不普於天下，
幸有九二之大賢，與之相應，是朝廷之師傳，而負發蒙之重任者也。

此爻非以臣求君，而君求臣也。
猶太甲之於伊尹，成王之於周公，謂之「非我求童蒙，童蒙求我」也。

且以此治國家之蒙，包容蒙昧之民，誘掖扶導之，可以全教育之功。

若猶有不奉教益，懶惰放恣，不知悔改，初六所謂「利用刑人」者，戒之深矣。

通觀此卦，初六與上九，治蒙之始終也。

九二當啟發眾蒙之任，六五「童蒙」之主，六三則女子之蒙也，
六四「困蒙」之下愚者也。

故初六蒙昧之民，而不知受教，不勤民業，以致陷於困難，處之刑辟，以懲其非，
是以日：「發蒙，利用刑人。」

九二為師，具順良宏涵之德，善容眾蒙，訓導得宜，得繼祖先之志，使之守其業，
故曰：「包蒙吉」，「子剋家」。

六三，其性奸邪，不從教導，故曰：「勿用娶女。」

六四有頑固強慢之性，不聽師教，自陷困苦，故曰：「困蒙，吝。」

六五猶是赤子，天性純正，但智識未開，童稚而居君位，克順九二師傅之教，
所謂聰明睿智，而守之以愚者也，故曰：「童蒙，吉。」

上九師教不得其正，不以德化，而以刑驅，是為寇也，
故曰：「擊蒙，不利為寇，利禦寇」也。

《易》中六爻之義，初爻對上爻，三爻對四爻，其義自易明也。

例如此卦初爻用刑，上爻用兵以擊之；
二爻「包蒙」以應五爻，五爻「童蒙」以從二爻；
三爻見二爻二失身，四爻遠二爻而失利。

諸卦之例，大凡如此。 

《大象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

［坎］為水，今不言水而言泉，《易》之例，以水概取險難之義，故避之，
取象於泉之始出也。

泉之始出於山下，涓涓清澈，不染塵污，
猶童稚之性，自具天良，得勃然發育之勢，故取其義，而名之曰「蒙」也。

得於心日德，見於事日行，山有生育之德，泉有流行之狀，
山之生物無限，水之行地不避險易，注諸於江，朝宗於海。

君子法此象以果決其行，養育其德，所謂義所當為，勇往直前，無因循畏縮之弊；
理之得於心者，優柔厭飫，無虛驕急迫之患。
彼世人之不得實用者，輒云思而不能行，當因此而反省也。

此卦自二至四為［震］，［震］為行，［艮］為果；
又自二至上為［頤］，［頤］為養，即育也。