大畜

710大畜

大畜，利貞。不家食，吉，利涉大川。

《彖傳》曰：大畜，剛健、篤實、輝光，日新其德。
剛上而尚賢，能止健，大正也。

《大象》曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。

【占問】
• 問時運：目下心意縱奢，未可動，必待二年後，運來福至，如駿馬騰空，往無不利。
• 問戰征：宜養精蓄銳，乘時而動，自然戰無不克，攻無不利，定獲大勝。
• 問營商：暫宜株守，近則三月、遠則三年，自得逐漸推廣，日積月新，利源不竭，大有慶也。
• 問家宅：宅居宜近山，或在嶺上，或在谷中，必是素封之家。
近來聲名顯達，家業日隆，大吉之兆。
• 問功名；少年意氣軒昻，未色稍有阻抑，至三十歲後，一舉成名，雲霄直上，為國為家，經綸煥著，誠大用之材也。
• 問六甲：生男，且主貴。
• 問訟事：始被屈抑，後得申理。
• 問疾病：占得初爻至五爻，皆吉，上爻則恐壽元有阻。
• 問婚姻：大吉。

［大畜］為卦，下乾上艮，乾、健也，艮、止也，「畜」亦「止」也。
「大」對「小」而言。
［小畜］［巽］在［乾］上，五陽一陰，以一陰畜［乾］三陽，
［巽］體柔順，其力不固，故為［小畜］。
［大畜］二陰四陽，［艮］體篤實，能厚其儲，故為［大畜］。
《雜卦傳》曰：「大畜，時也。」
［大畜］以［艮］畜［乾］者也，［乾］之純陽，進而不止，而［大畜］能畜之，
若不欲其進者，時未可也。
不惟其止，惟其動，健而又動，［無妄］所以為災也；
不惟其動，惟其止，健而能止，［大畜］所以為時也。
《序卦》曰：「有無妄然後可畜，故受之以大畜。」此［大畜］之所以次於［無妄］也。

大畜，利貞。不家食，吉，利涉大川。
［大畜］以陽畜陽，得其正也，止而畜之，利於用也，故曰「利貞」。
外卦［艮］，［艮］為居，有「家」之象；
三、四、五互［震］，［震］為百穀，有「食」之象，
二、三、四互［兌］，［兌］口在外，有「不家食」之象。 
內卦［乾］，初為［震］，［震］為行，有「利涉」之象；
乾二為［坎］，有「大川」之象。
畜其德以用於朝，養以鼎烹，故曰「不家食，吉」。
畜其材以濟於時，用以舟楫，故曰「利涉大川」。 
［畜］之義，不特為「止」，又為「養」也，為「蘊」也。
止則止其健，養則育其德，蘊則儲其材。
「不家食吉」，有以收養賢之效，
「利涉大川」，有以見濟世之功。 

《彖傳》曰：大畜，剛健、篤實、輝光，日新其德。
剛上而尚賢，能止健，大正也。

不家食，吉，養賢也。
利涉大川，應乎天也。
［大畜］，以艮畜乾，畜之大者也。
［乾］為天，天德剛健；［艮］為山，山體篤實。
［乾］為大明，有輝光；［艮］為星斗，亦有輝光。
以［艮］畜［乾］，則所謂「剛健、篤實、輝光」，
不必分為［乾］為［艮］，要皆在此［大畜］中也。
是以光華發越，盛德日新，此卦之所以曰［大畜］也。 
［艮］陽居上，故曰「剛上」；［艮］止能畜，故曰「尚賢」。
［乾］健難止，［巽］不能止，其［畜］故小，［艮］能止之，其［畜］乃大。
［艮］之所以能止，在得其正，故曰「大正也」。「大正」，即「利貞」。 
下變［震］為［頤］，［頤］《彖傳》曰「養賢」，《象》曰「觀其所養」，
知必不在家食也。 
上變［坎］為［需］，［需］《彖》曰「利涉」，《象》曰「 位乎天位」，
知其能「應乎天」也。
故［艮］能止，亦能育，斯賢樂得其用矣。
［艮］能止，亦能進，斯險無不可濟矣。

以此卦擬人事，
卦辭首曰「利貞」，「利」、和也，「貞」、正也，和且正，為人事之至要也。
卦德以止畜健，以靜畜動，是［畜］之大者也，故《彖傳》曰「大正也」。
蓋［畜］之道，全在「大正」，有此「大正」，斯能有此［大畜］，
所謂「君子正己以正人」者，即此道也。
「剛健」者、天之德， 「篤實」者、山之性，
人能法山之性，以畜天德，斯德性充實，而輝光發越，自見日進而無疆矣。
捲之則藏於一心，放之則發為萬事，以此而「不家食，吉」，即家食亦吉；
以此而不涉險利，即涉險亦利，是盡人事而應乎天者也。
六爻內三爻為［乾］，欲健進而為［艮］所畜止也；
外三爻為［艮］，以能止，而畜［乾］之健也。 
是以初爻懼危而自「己」；
二爻不可而隨止；
三爻「往」矣，而猶能惕以「艱」，如人事步步留餘，不令躁進也。
四以畜初，「童牛」加梏，畜之尚易也；
五以畜二，「豶豕之牙」，畜之得其要也；
上以畜三，三既利「往」，則雲霄直上，以不畜為畜也，如人事之般般謹慎，各合機宜也。
蓋凡人之作事，一於健則過之，一於止則不及，過則僨事，不及則不足以成事。
孔子於「求之」曰「進之」 ，於「由之兼人」曰「退之」，其深得［艮］止之義也夫。

以此卦擬國家，
上卦為政府，秉［艮］山之性，止而不動，
下卦為人民，挾［乾］健之性，欲急謀國家之進步，將進而犯上。
而六五之君，得六四上九之輔翼，同心合志，以抑止下民剛強銳進之為，
此［畜］之所以為「大」也。
六五之君，溫恭而能「尚賢」，與上九陰陽相比，言聽計從，爻辭所謂「豶豕之牙，吉」也。
上九身任天下之重，共天位、治天職、食天祿，以上畜三，其畜愈大而愈正，
故曰「何天之衢，亨」也。
六四處［艮］之始，履得其位，與上九同受六五之命，以四畜初，初陽尚稚，
故曰「童牛之牿，元吉」也。
蓋內外三陽，其性雖健，皆能受外卦之畜止，
故初陽猶微，知進而有危，不待畜而自止；
二得中，與五正應，知五處畜盛，未可犯也，能遇難而止，故「無尤」；
三受上之畜，畜之極也，畜極則通，其德已成，可以進矣，故曰「良馬逐」也。
國家當此之時，君臣一德，在下色躁進之患，在上無竊位之譏。
六五之君曰「吉」，有度也；
上九之臣，曰「道大行也」，應天順人，誠千載一時之會也，非夫聖人之畜，不克臻此。


通觀此卦，六爻專言「畜止」之義。
初九抱剛健之德，初陽尚微，能受六四之畜，知難而自止者也，
故有「有厲利己」之辭。
九二履得其中，有知時之明，知其功之不可遽成，止而不行者也，
故有「輿脫輹」之辭。
九三以陽居陽，志剛而才強，未免銳進之嫌，
惟「艱貞」自處，見可進而進，則可以濟世，又可以保身也，
故有「利艱貞，利有攸往」之辭。
六四當［大畜］之任，處［艮］之始，能止［乾］陽之初泄，故曰「童牛之牿」。
六五處得尊位，制惡有道，柔能制剛，是以吉也，故曰「豶豕之牙」。
上九所謂「剛上而尚賢」者也，居通顯之地，體至公之道，捨己從人，以汲引眾賢，
此［大畜］之義，君子之道大行之時也。故曰「何天之衢，亨」。
總之，
初九居［乾］之始，其陽猶稚，故稱曰「童牛」，戒其進也。
九二以剛居柔，柔則勢弱，故稱「豶豕」，喜其不能進也。
九三純秉［乾］德，［乾］為馬，故稱曰「良馬」，又死其逕進也。
君子之難進如此！ 

《大象》曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。
此卦［乾］天居［艮］山之中，謂山中蘊畜一天地之象，其道含宏，其義深遠。
譬如君子方寸之中，蘊畜三才之道義、古今之事理，廣見洽聞，以之日新其德業也。
夫「前言」者，訓誥流傳，德之華也；「往行」者，功業炳著，德之實也。
嘉言懿行，皆德之散見者也，君子之學道也。
考其跡，觀其用，以身體之，以心驗之，
因其言而默識其所以言，因其行而默識其所以行，以畜成我德，此德所以日積而日大也，
故曰「多識前言往行，以畜其德」也。