【占問】

問時運：目下交木水相生之運，正可相助成事。

問戰征：有水滅木之象，水軍有厄，宜勞力相助，可以出險。

問功名：「木上有水」，有得春雨發生之象，功名可望。

問營商：有利過於本之象，吉。

問家宅：此屋棟柱，恐有水濕潰爛之患，宜急修葺。

問婚姻：［坎］男［巽］女，男上於女，陰陽之正也，吉。

問疾病：腎水暴溢，宜急調治。

卦體［坎］上［巽］下，［巽］為風，亦為木，風善入，木善出，
［巽］在［坎］下，是入水又能出水，有桔暭之象焉。

［坎］為水，亦為穴，穴地出水，是為［井］也。

卦自［困］來，果則澤涸，故「無水」，反之則有水。

［坎］又為平，水之平莫如［井］，此卦之所以名［井］也。

井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

［井］，通也，物所通用也。
古者建設都邑，必鑿井以養民，即或邑有改遷，而井之制不改。

人得井以為養，而井不因之見損，故「無喪」。

井所以養人，而井不以此見功，故「無得」。

但見往者往、來者來，人庂就養於井者，亦未嘗歸功於井也。

「繘」，所以引而下，「瓶」，所以盛而上，
至若繘未下，而瓶已羸，則井為虛設，而繘亦為虛懸矣，故曰「凶」。

《彖傳》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

［巽］木入水，象取桔槹。

按《莊子》，鑿木為機，後重前輕，挈手若抽，其名日「槹」，即井上轉水轆轤，
故曰：「巽乎水而上水。」

［巽］為繩，故象繘，［坎］為虛，故象瓶，以繘繫瓶，所以引水而上也。

井有水，取之而竭，故曰「井養而不窮也。」

三陰三陽，卦體本自［乾］［坤］來，［坤］為邑，
［坤］五化［坎］則成［井］，成［井］則［坤］之邑改，而［坎］之［井］不變，
故謂之「改邑不改井」。

《傳》曰「剛中」，即由［坎］之《彖傳》來，剛中指［坎］五「不盈，祗平」，
井之為井，在是矣。

然井不能自為養也，必有以汲之，而養之功乃見，
繘牽之以下水，瓶盛之以上水，繘與瓶，汲水之大用也。

至而未繘，井成虛設，功復何有矣？
瓶若更羸，繘亦無用，凶已可知矣。

「汔」，幾也；「繘，綆也；「羸」，鉤羸也。
《繫辭》日：「井，德之地也。」取其養也。

蓋井養不窮，喻王者政在養民。
汲井期於得水，為政期於得民，不可半途輒止，廢棄全功，
孟子所謂 掘井而不及泉，猶為棄井，亦即此旨。

以此卦擬人事，井、節也。井節水以備養，猶人節財以備用也。

國有治亂，邑因之改，而井則仍在焉；人汲之無所得，不汲亦無所喪，在井固無關得喪也。
人之處財亦然，吾聞有以人棄財者，未聞以財棄人也。

攘攘而往者，為財往，熙熙而來者，為財來；
財在地，任人取之而不竭，猶水在井，任人汲之而不窮焉。

然汲水非可徒手往也，
卦體［坎］水［巽］木，［坎］水為井，［巽］木為 桔槹，［巽］亦為繩；
互體［離］為瓶，［兌］為口，是井口也，言桔槹以繩引瓶，下入井口，汲水而上。

《彖傳》所云「巽乎水而上水」，井之象也；隨所在而不改，井之德也。

至若井而未繘，無以上水，井無功也；瓶而既羸，勢將墜井，披者凶矣。

《彖》為井言，而不僅為井言也。

凡天下事之「節其源而通其流」者，皆可作［井］觀焉。

卦以［坤］五化［坎］，以［乾］初化［巽］，
［乾］為利，［坤］為用者，利用者為財，厚生者為養，皆人事之切要也。
有其養而不知所養，井幾成為虛器；有其財而不知所用，財終歸於虛靡矣。

是非財之咎也，在人之不善取耳，君子所以「勞民勸相」，為天下通其源流焉。

以此卦擬國家，［井］之為言「養」也。

因民之所養而養之，而［井］不自知真為養也。

王者以德養民，因民之所利而利之，而王者亦未嘗言利也。

［巽］，入也；［坎］，信也；［井］，靜也。

入故通，而資之不竭；信故深，而改之不迂；靜故安，而應之不勞，是剛中之德也。

君子法［井］之德，以淵深者修諸己，以汲養者惠諸民，推己及民，利斯普矣。

然君子具此德，而遇不遇聽諸天；
［井］能養而汲不汲在於人，其中或得或喪，或吉或凶，人自招之。

君子之德，必不以此而改也。

汲水之器有繘瓶，繘而下，瓶而上，其機甚捷，棄而不用，則器廢，而井亦廢也。

為政之具在德禮，道以德，齊以禮，其化甚神，然弛而不張，則具壞，而政亦壞矣。
故作《易》者戒之以無功，惕之以有凶，亦深為功荒垂成者惜也。

通觀此卦，［井］反［困］，《序卦傳》曰：「果乎上者必返下，故受之以井。」

《雜卦傳》曰：「井通而困相遇也。」

易位為［渙］，［渙］《傳》曰：「乘木有功」，
［井］之取桔槹而不取舟，其用［巽］木一也。

旁通為［噬嗑］，［噬嗑］，養也，有井養之義。

下卦為［革］，［革］者，改也，有「改邑不改井」之象。

要之，井為井，汲之而不窮也，其用取諸養，得地而不改也。

其德在夫剛中，或汲或不汲，井固無得喪也。

此汲而彼亦汲，一任人之往來也，
苟若捨其繘，羸其瓶，以為井不可食也，是自棄其井矣，井固無咎，而汲者凶焉。

卦體全象主［坎］，是為「井中」之象，陰虛為出汲之口：

初陰在下，故為「井泥」；
二承陽無坎，故為「敞漏」；
三得位應上，故為「受福」；
四修德補過，故為「井甃」；
五陽剛中正，故為泉美；
六進養功成，故為「井收」。

以卦時論之：

［巽］初當春夏之交，水潦混濁，故井有泥；二當離夏，而水多魚。
三四兩爻為秋，秋水澄清；三為［坤］，泉泄地上；四為［兌］，故其毀折。
五六冬也，故井寒冽；上爻終［坎］，為水養之終也。

大抵下卦［坎］水流行東南，失時不遇，故不吉；
上卦水歸西北，得其方位，故多吉。 

《大象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

［坎］為水、在上，［巽］為木、在下，其象為「木上有水」，
即《彖傳》所謂「巽乎水而上水」之象也。
君子玩其象，而修其德，以之「勞民勸相」。

「勞」，用民力也；「勸」，勸導也；「相」，輔相也。

［坎］為勞卦，互卦［兌］，［兌］為悅，悅以勞民；
［兌］又為口，［巽］為同，為交，有同心協助之象，故曰「相」。

天下之民無窮，一人之養難周，君子於是勞來之，勸相之，
使比族黨相親，貧窮患難相恤，開導誘掖，以盡其相生相養之道，
如是則所以養民者，周恤完全，而無一人之漏養者，所謂「井養而不窮」也。 

井 卦 第 四 十 八 （下巽風 上坎水 － 水風井卦）

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。 【語譯】 大象傳曰：井卦下巽木、上坎水，故有木上有水之象，木上有水言樹木體中有水分津潤，由根莖而向上運行，猶如井水被汲而上以養人。 君子者觀察井卦木上有水，井水汲上，以養萬民之象，悟知當教導人民，效法井德之用與施，使民勤於耕稼以奉養其上，並勸民相友、相助、相扶持，以廣益於民。  ◎勞民勸相，謂使民勤勞，並勸民互助也。相，助也。