漸 卦 第 五 十 三 （下艮山 上巽風 －風山漸卦）
570漸
【占問】
• 問時運：如木在高山，得逢春生發之象。
• 問營商：山藏貨財，木能生發，
且［巽］為商，利市三倍，得此卦象，自必能逐漸得利也。
• 問功名：足膺賢才之選。
• 問戰征：防三軍前進，在深山茂林之處，有敵兵埋伏。
• 問婚姻：必是賢德淑女，是以「君子好逑」。
• 問家宅：必是德門仁里，君子居之。
• 問疾病：是木剋土之症，宜安居調養。
• 問時運：如木在高山，得逢春生發之象。
• 問營商：山藏貨財，木能生發，
且［巽］為商，利市三倍，得此卦象，自必能逐漸得利也。
• 問功名：足膺賢才之選。
• 問戰征：防三軍前進，在深山茂林之處，有敵兵埋伏。
• 問婚姻：必是賢德淑女，是以「君子好逑」。
• 問家宅：必是德門仁里，君子居之。
• 問疾病：是木剋土之症，宜安居調養。
《序卦傳》曰：「艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。」
為卦［艮］下［巽］上，
［巽］為風、為木，［艮］為山，風善入，木易長，有進之象；
山則止而不動，欲進而為山所止，是以其進不速也。
《正義》曰：「凡物有變移，徐而不速謂之漸。」此卦之所以名「漸」也。
漸，女歸吉，利貞。
［漸］反為［歸妹］，其象同取於女，
［歸妹］之少女，以悅而歸，不如［漸］之長女，以順而歸也。
以順而歸，則媒妁言之，父母命之，及長而字，則漸而來，得其正也，故曰「女歸吉。」
［艮］男［兌］女，其卦曰［咸］，以男娶女也，故先誡以「利貞」，而曰「娶女吉。」
［漸］以［艮］男［巽］女，以女歸男也，故先日「女歸吉」，而後告以「利貞」。
《彖傳》曰：
漸之進也，女歸吉也。
進得位，往有功也，
進以正，可以正邦也。
其位，剛得中也。
止而巽，動不窮也。
［漸］者，循序而進，以漸進也。
卦體三陰三陽，皆從［乾］［坤］來。［乾］父［坤］母，
［乾］三索成［艮］，為少男；［坤］一索成［巽］，為長女，故象取「女歸」。
女嫁曰歸，女子之嫁也，及時而字，納禮而往，漸之義也。
蓋女歸之吉，謂得其漸之進也；女正位乎內，男正位乎外，女進而得位，必得其正矣。
女以夫為家，故謂之歸，母之嫁女，則謂之往。「進得位」故「往有功也」。
［漸］與［蠱］上下易體，［蠱］之九二，進而為［漸］之九五，是為「得位」；
九居五，位爻皆正，是為「進以正」。
夫婦為王化之原，正家正國，皆基於此，故極其功效，「可以正邦也」。
「剛得中」，謂九五也。
「止而巽，動而不窮」，此合二體而言，以止為體，以順為用，
本［艮］之篤實，動而為［巽］之利市，故曰：「動不窮也。」
以此卦擬人事，卦名曰「漸」，卦義在「進」。
天下事無不貴進，而進要不貴迅速，而貴舒緩，舒緩之謂漸者。
自世好急功，而漸之道失矣，惟於「女歸」則猶存其漸之旨焉，故爻象獨取「女歸」。
男女為人倫之始，是人事之至要也。
按［屯］二曰：「女子貞不字，十年乃字。」
［歸妹］四曰：「歸有時」，五曰：「位在中」，
［家人］《彖傳》曰：「正家而天下定。」
凡《易》之言婚嫁，多以得時為正，得位為中，
由茲而往，足以成內助之功，即足開治國之基。
諸卦分言之，而獨以［漸］則合言之，以［漸］九五之吉，為剛而得中也。
為卦［艮］以止，［巽］以動，知止而進，其進有序，其用不窮，
所謂正一身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正天下，道不外是焉。
是皆有漸進而漸廣之用也。
以此卦擬國家，卦象專取「女歸」，六爻亦皆言男女配合之禮，殊於國家無關，
而《彖傳》則曰：「進以正，可以正邦也。」則知正國之道，基於正家矣。
《詩》云：「刑於寡妻，以禦於家邦。」此之謂也。
「漸」者，為言徐而不速，為政而曰勿欲速，亦取夫漸之義也。
國家之事，循序而進，教化之行，日進有功。
聖天子正位凝命，剛而得中，內而宮闈，外而邦國，罔不本身出治。
詩《樛木》《芣苢》之篇，知王化之行，皆本諸后妃貞靜之德，
由近及遠，漸推漸廣，汝濆江漢之間，無不風行俗美。
蓋其漸積而來者，有由矣。
雖《彖》辭首言「女歸」，而由齊家以及治國，道本無二致也。
「止而巽，動而不窮」者，就［艮］［巽］而括言之，
則［艮］為社稷，［巽］為誥命，皆可見其動之不窮也，夫豈第為女子於歸言哉！
唯在讀《易》者玩索而得之。
通觀此卦，卦本［乾］［坤］三四往來，
陰進而止乎四，九居五而得中，上六以陰居陰(/*?)，各得其所。
爻與［家人］同，而其所異者，初爻九六之別耳。
故［漸］在家則內外順，在國則上下安。
《彖》《象》取「女」，爻象取「鴻」，其卦為［艮］男［巽］女，迨吉於歸。
《詩》云：「弋鳧與雁」，是婚禮用雁之證也。
雁之初識時，女之歸待聘，漸之義也。
然鴻飛有序，知長幼之禮，其群有偶，原夫婦之別，其來有候，適寒暑之期，
是物之進而能漸者，莫如鴻焉。
是以六爻之象，其始棲息甚近，其終飛翔甚遠。
初言「干」，象其進之始；
二言「磐」，象其進之安；
三言「陸」，則非所安；
四言「木」，則始危而終安；
五言「陵」，則升天位之高；
上言「陸」，則出於人位之外。
而初之不得所安，無應而不能進也；
三之不得所安，無德而不能進也。
四乘剛有德，可安也；
上九過高，其德猶可則也；
二五以中正相應，是以獨得其吉也。
卦畫皆以奇先偶，象鴻飛有序。
下卦以一奇率二偶，上卦以一偶隨二奇，象鴻飛大者先小者隨。
陽大陰小，長幼之節，倡隨之禮，夫婦之道也。
六爻皆言漸，自初至上各有次序，實與《彖》辭漸進之義，足以相發明矣。
《大象》曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。
山上有木，以木在山，為得其所，猶女子以歸為得所。
君子法此象，觀木之由漸而長，非一時所可成，即知俗之由漸而善，非一時所能化。
要必先居德以為表率，使之漸仁摩義，而風俗自善。
古稱缺妻之賢，孟光之德，足以化俗，況士君子之躬居賢德者乎？
其化民成俗，固有日進而日善者也。
全卦皆取［巽］女，而《大象》獨稱「君子」，蓋［艮］為賢人，
故曰：「君子居賢德。」
要知君子與淑女，足為配偶，其德同，其化亦同也。
「善俗」，王肅本作「風俗」。「居賢德」，《本義》云「賢字衍」。
為卦［艮］下［巽］上，
［巽］為風、為木，［艮］為山，風善入，木易長，有進之象；
山則止而不動，欲進而為山所止，是以其進不速也。
《正義》曰：「凡物有變移，徐而不速謂之漸。」此卦之所以名「漸」也。
漸，女歸吉，利貞。
［漸］反為［歸妹］，其象同取於女，
［歸妹］之少女，以悅而歸，不如［漸］之長女，以順而歸也。
以順而歸，則媒妁言之，父母命之，及長而字，則漸而來，得其正也，故曰「女歸吉。」
［艮］男［兌］女，其卦曰［咸］，以男娶女也，故先誡以「利貞」，而曰「娶女吉。」
［漸］以［艮］男［巽］女，以女歸男也，故先日「女歸吉」，而後告以「利貞」。
《彖傳》曰：
漸之進也，女歸吉也。
進得位，往有功也，
進以正，可以正邦也。
其位，剛得中也。
止而巽，動不窮也。
［漸］者，循序而進，以漸進也。
卦體三陰三陽，皆從［乾］［坤］來。［乾］父［坤］母，
［乾］三索成［艮］，為少男；［坤］一索成［巽］，為長女，故象取「女歸」。
女嫁曰歸，女子之嫁也，及時而字，納禮而往，漸之義也。
蓋女歸之吉，謂得其漸之進也；女正位乎內，男正位乎外，女進而得位，必得其正矣。
女以夫為家，故謂之歸，母之嫁女，則謂之往。「進得位」故「往有功也」。
［漸］與［蠱］上下易體，［蠱］之九二，進而為［漸］之九五，是為「得位」；
九居五，位爻皆正，是為「進以正」。
夫婦為王化之原，正家正國，皆基於此，故極其功效，「可以正邦也」。
「剛得中」，謂九五也。
「止而巽，動而不窮」，此合二體而言，以止為體，以順為用，
本［艮］之篤實，動而為［巽］之利市，故曰：「動不窮也。」
以此卦擬人事，卦名曰「漸」，卦義在「進」。
天下事無不貴進，而進要不貴迅速，而貴舒緩，舒緩之謂漸者。
自世好急功，而漸之道失矣，惟於「女歸」則猶存其漸之旨焉，故爻象獨取「女歸」。
男女為人倫之始，是人事之至要也。
按［屯］二曰：「女子貞不字，十年乃字。」
［歸妹］四曰：「歸有時」，五曰：「位在中」，
［家人］《彖傳》曰：「正家而天下定。」
凡《易》之言婚嫁，多以得時為正，得位為中，
由茲而往，足以成內助之功，即足開治國之基。
諸卦分言之，而獨以［漸］則合言之，以［漸］九五之吉，為剛而得中也。
為卦［艮］以止，［巽］以動，知止而進，其進有序，其用不窮，
所謂正一身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正天下，道不外是焉。
是皆有漸進而漸廣之用也。
以此卦擬國家，卦象專取「女歸」，六爻亦皆言男女配合之禮，殊於國家無關，
而《彖傳》則曰：「進以正，可以正邦也。」則知正國之道，基於正家矣。
《詩》云：「刑於寡妻，以禦於家邦。」此之謂也。
「漸」者，為言徐而不速，為政而曰勿欲速，亦取夫漸之義也。
國家之事，循序而進，教化之行，日進有功。
聖天子正位凝命，剛而得中，內而宮闈，外而邦國，罔不本身出治。
詩《樛木》《芣苢》之篇，知王化之行，皆本諸后妃貞靜之德，
由近及遠，漸推漸廣，汝濆江漢之間，無不風行俗美。
蓋其漸積而來者，有由矣。
雖《彖》辭首言「女歸」，而由齊家以及治國，道本無二致也。
「止而巽，動而不窮」者，就［艮］［巽］而括言之，
則［艮］為社稷，［巽］為誥命，皆可見其動之不窮也，夫豈第為女子於歸言哉！
唯在讀《易》者玩索而得之。
通觀此卦，卦本［乾］［坤］三四往來，
陰進而止乎四，九居五而得中，上六以陰居陰(/*?)，各得其所。
爻與［家人］同，而其所異者，初爻九六之別耳。
故［漸］在家則內外順，在國則上下安。
《彖》《象》取「女」，爻象取「鴻」，其卦為［艮］男［巽］女，迨吉於歸。
《詩》云：「弋鳧與雁」，是婚禮用雁之證也。
雁之初識時，女之歸待聘，漸之義也。
然鴻飛有序，知長幼之禮，其群有偶，原夫婦之別，其來有候，適寒暑之期，
是物之進而能漸者，莫如鴻焉。
是以六爻之象，其始棲息甚近，其終飛翔甚遠。
初言「干」，象其進之始；
二言「磐」，象其進之安；
三言「陸」，則非所安；
四言「木」，則始危而終安；
五言「陵」，則升天位之高；
上言「陸」，則出於人位之外。
而初之不得所安，無應而不能進也；
三之不得所安，無德而不能進也。
四乘剛有德，可安也；
上九過高，其德猶可則也；
二五以中正相應，是以獨得其吉也。
卦畫皆以奇先偶，象鴻飛有序。
下卦以一奇率二偶，上卦以一偶隨二奇，象鴻飛大者先小者隨。
陽大陰小，長幼之節，倡隨之禮，夫婦之道也。
六爻皆言漸，自初至上各有次序，實與《彖》辭漸進之義，足以相發明矣。
《大象》曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。
山上有木，以木在山，為得其所，猶女子以歸為得所。
君子法此象，觀木之由漸而長，非一時所可成，即知俗之由漸而善，非一時所能化。
要必先居德以為表率，使之漸仁摩義，而風俗自善。
古稱缺妻之賢，孟光之德，足以化俗，況士君子之躬居賢德者乎？
其化民成俗，固有日進而日善者也。
全卦皆取［巽］女，而《大象》獨稱「君子」，蓋［艮］為賢人，
故曰：「君子居賢德。」
要知君子與淑女，足為配偶，其德同，其化亦同也。
「善俗」，王肅本作「風俗」。「居賢德」，《本義》云「賢字衍」。
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