渙 卦 第 五 十 九 （下坎水 上巽風 － 風水渙卦）
【語譯】
而謂其能團結人心，聚合人力以涉險濟難者，乃因渙卦上巽木、下坎水，有舟行水上之象，則其涉險濟難，功成在望也。
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
《彖傳》曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
王假有廟，王乃在中也。
利涉大川，乘木有功也。
《大象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
「萃者，聚也。」
「渙」者，散也。
【占問】
• 問時運：運途亨通，有乘風破浪之概。
• 問戰征：利用海軍。
• 問營商：財水流通，得天神護佑，大利。
• 問功名：風隨帆轉，水到渠成，有即日成名之象。
• 問家宅：宜禱告神祗，自然獲福。
• 問婚姻：中男長女，自成佳偶。
• 問疾病：「風行水上」，去而不留，病象危矣。「立廟」有魂歸窀穸之象，故凶。
• 問失物：難得。
「渙」者，散也。
［坎］為水，水之散，萬派分流；
［巽］為風，風之散，四郊遍被。
［巽］上［坎］下，象取「風行水上」，是風水相遭。
水則悠然長逝，風則過而不留，有「渙」之象焉，此卦所由名［渙］也。
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
《正義》曰：「散難釋險，故謂之渙。」難散則理平，險釋則心通，故「亨」。
卦體三陰三陽，自［乾］［坤］來，［乾］為王，故曰「王」。
旁通［豐］，［豐］《彖》辭曰「王假之」，故曰「假」。
上互［艮］，［艮］為宗廟，故曰「有廟」。
［坎］為大川，要為利，下互［震］，［震］為足，有「涉」之象，故曰「利涉大川」。
廟者，鬼神之所在也。
《中庸》言：「鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右。」
［渙］之至盛者也。
「大川」，眾流之所歸也，注焉而不滿，酌焉而不竭，［渙］之顯著者也。
於假廟見揚詡之盛，於涉川得利濟之宏。
然［渙］雖主散，形象則發揚於外，而精神貴凝聚於中，故曰「利貞」。
《彖傳》曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《序卦傳》曰：「兌者，悅也。悅而後散之，故受之以渙。」
蓋以［渙］繼［兌］，謂能悅則渙，渙則亨，是［渙］之亨，亦即［兌］之亨也。
為卦［坎］剛自［乾］而來，［坎］水長流，無有窮極，故曰「剛來而不窮」。
［巽］柔得位於外，［巽］風行水，飄然俱往，故曰「柔得位乎外而上同」。
是剛在中而不窮於險，柔在外而得與五同，所以能散釋險難，而致亨通也。
至險難既散，王乃有事廟中，得以精誠上假，
故《傳》釋之曰「王乃在中」，是就其德而言之。
涉川者，涉難也，即《繫辭》所謂「舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙」者是也，
故《傳》釋之「乘木有功」，是就其象以譬之。
以此卦擬人事，一身所患，胸懷不暢則疾生，意氣不舒則爭啟。
一家所患，內外間隔則弊成，上下壅阻則亂作，有以渙之，則百弊解散，而萬事亨通矣。
譬如雲霧陰冥，得風而消解；譬如溝澮污濁，得水而流通。此君子所以取象於［渙］也。
人生作事，每患性質之多偏，亦患位置之不當。
如能剛來而濟柔，動於內而無險困之難；
柔往而輔剛，止於外而無違逆之乖，斯無往不利，亦無事而不亨也。
行見積其誠以事神，而鬼神來假，因其利以涉難，而舟楫有功，是皆因［渙］而推及之也。
蓋渙於內則氣暢，渙於外而理順，渙以處己即心平，渙以待人則情洽，
一生疑慮，渙然冰解，［渙］之為用甚神矣。
以此卦擬國家，
國家之於人民，欲其聚不欲其渙也；國家之於財用，宜其聚復宜其渙也。
而獨至於險難，則務取其渙焉。險不渙，則危無以濟；難不渙，則亂無以消。
王者秉剛中之德，處至尊之位，欲以解天下之紛亂，散天下之鬱結，挽回國運之困厄，使斯民咸得其歡悅，
此［渙卦］之所以次［兌］悅也。
卦以九二為剛，二自［乾］來，故曰「剛來」。
爻以六四為柔，四為「陰」位，故曰「得位」。
剛不窮而渙乃見其亨，柔同上而渙自得其正焉。
推之
［渙］以享祖，假廟所以盡其誠也，於以見鬼神之德之盛也；
［渙］以致遠，涉川所以濟其險也，於以見舟楫之功之普矣。
蓋天以風之疏散，化育群生，地以水之流通，貫注四海。
王者亦取其象，以平天下之亂，以解萬事之紛者，莫如此［渙］而已。
通觀此卦，「渙者，離也」，離者復合，散者復聚，故全卦有離合散聚之象。
剛來不窮，柔而上同，卦之體也；
王在廟中，乘木有功，卦之用也。
曰「亨」，曰「貞」，卦之德也；
曰「廟」，曰「川」，卦之象也。
《大象》曰：「先王以享帝立廟。」即《彖》傳所謂假廟之旨也。
蓋廟立則昭穆之位定，王假則祭享之誠通，斯靈爽藉是而聚，即民心藉是而繫焉。
［渙］之正所以合之也，故［萃］亦言「王假有廟」。
「萃者，聚也。」以［萃］而假，神志一焉；以［渙］而假，精誠通焉。
［萃］與［渙］相反，而適以相須，故取象從同。
至《易》言「利涉大川」者三，皆取［巽］木，
［益］曰「木道乃行。」 ［中孚］曰「乘木舟虛。」［渙］則曰「乘木有功。」
蓋謂王者聲名洋溢，內則孝享夫祖考，外則化被夫蠻夷，
是以舟楫之利，獨取諸［渙］者，此也。
六爻言［渙］，皆隱寓聚象。
故初遇險而順，二陽來脫險，三臨險忘身，四成渙忘人，五居尊忘天下，六超然遐舉。
［渙］以「遠害」，所謂恭己無為，化馳若神者矣。
故卦以三陰最吉，三陽次之。說者謂《易》道尚剛，一偏之論也。
《大象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
先王見風之虛，得鬼神之象，見［坎］之盈，得祭祀之象。
夫風無形，遇水而成形，非水則風不可見；
鬼神無睹，入廟而如睹，非廟則上帝祖考不可見。
聚則為有，散則為無，鬼神之情狀，猶風之行水上也。
人心誠敬之所聚，莫如鬼神，故大難始定。
人心未寧之時，享帝而告成功，立廟而事祖考，
聚將散之神靈，安鎮之以接天神，交祖考。
蓋物本於天，人本於祖，故享帝以報其生成之恩，立廟以報其功德之盛，
使天下之人，皆尊尊親親，不忘其本，以聚人心之渙散，故曰「先王以享於帝立廟」。
渙 卦 第 五 十 九 （下坎水 上巽風 － 風水渙卦）
彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
【語譯】
彖傳曰：渙卦是由天地否卦變化而來，窮則變，變則通，故亨。
九二陽剛，由乾四來居下卦，與初、三兩陰爻交往而不窮；六四當位，由坤二上居上卦，上承五、上兩陽而志同道合。
此乃以陰陽爻各自渙散而復能聚，以闡明渙卦之能亨之義。
九五能感格祖先神靈，保有宗廟祭祀，以收渙散之人心者，乃因其陽剛中正，高居君王尊位之中。
而謂其能團結人心，聚合人力以涉險濟難者，乃因渙卦上巽木、下坎水，有舟行水上之象，則其涉險濟難，功成在望也。
560渙
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
《彖傳》曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
王假有廟，王乃在中也。
王假有廟，王乃在中也。
利涉大川，乘木有功也。
《大象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
「萃者，聚也。」
「渙」者，散也。
• 問時運：運途亨通，有乘風破浪之概。
• 問戰征：利用海軍。
• 問營商：財水流通，得天神護佑，大利。
• 問功名：風隨帆轉，水到渠成，有即日成名之象。
• 問家宅：宜禱告神祗，自然獲福。
• 問婚姻：中男長女，自成佳偶。
• 問疾病：「風行水上」，去而不留，病象危矣。「立廟」有魂歸窀穸之象，故凶。
• 問失物：難得。
「渙」者，散也。
［坎］為水，水之散，萬派分流；
［巽］為風，風之散，四郊遍被。
［巽］上［坎］下，象取「風行水上」，是風水相遭。
水則悠然長逝，風則過而不留，有「渙」之象焉，此卦所由名［渙］也。
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
《正義》曰：「散難釋險，故謂之渙。」難散則理平，險釋則心通，故「亨」。
卦體三陰三陽，自［乾］［坤］來，［乾］為王，故曰「王」。
旁通［豐］，［豐］《彖》辭曰「王假之」，故曰「假」。
上互［艮］，［艮］為宗廟，故曰「有廟」。
［坎］為大川，要為利，下互［震］，［震］為足，有「涉」之象，故曰「利涉大川」。
廟者，鬼神之所在也。
《中庸》言：「鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右。」
［渙］之至盛者也。
「大川」，眾流之所歸也，注焉而不滿，酌焉而不竭，［渙］之顯著者也。
於假廟見揚詡之盛，於涉川得利濟之宏。
然［渙］雖主散，形象則發揚於外，而精神貴凝聚於中，故曰「利貞」。
《彖傳》曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《序卦傳》曰：「兌者，悅也。悅而後散之，故受之以渙。」
蓋以［渙］繼［兌］，謂能悅則渙，渙則亨，是［渙］之亨，亦即［兌］之亨也。
為卦［坎］剛自［乾］而來，［坎］水長流，無有窮極，故曰「剛來而不窮」。
［巽］柔得位於外，［巽］風行水，飄然俱往，故曰「柔得位乎外而上同」。
是剛在中而不窮於險，柔在外而得與五同，所以能散釋險難，而致亨通也。
至險難既散，王乃有事廟中，得以精誠上假，
故《傳》釋之曰「王乃在中」，是就其德而言之。
涉川者，涉難也，即《繫辭》所謂「舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙」者是也，
故《傳》釋之「乘木有功」，是就其象以譬之。
以此卦擬人事，一身所患，胸懷不暢則疾生，意氣不舒則爭啟。
一家所患，內外間隔則弊成，上下壅阻則亂作，有以渙之，則百弊解散，而萬事亨通矣。
譬如雲霧陰冥，得風而消解；譬如溝澮污濁，得水而流通。此君子所以取象於［渙］也。
人生作事，每患性質之多偏，亦患位置之不當。
如能剛來而濟柔，動於內而無險困之難；
柔往而輔剛，止於外而無違逆之乖，斯無往不利，亦無事而不亨也。
行見積其誠以事神，而鬼神來假，因其利以涉難，而舟楫有功，是皆因［渙］而推及之也。
蓋渙於內則氣暢，渙於外而理順，渙以處己即心平，渙以待人則情洽，
一生疑慮，渙然冰解，［渙］之為用甚神矣。
以此卦擬國家，
國家之於人民，欲其聚不欲其渙也；國家之於財用，宜其聚復宜其渙也。
而獨至於險難，則務取其渙焉。險不渙，則危無以濟；難不渙，則亂無以消。
王者秉剛中之德，處至尊之位，欲以解天下之紛亂，散天下之鬱結，挽回國運之困厄，使斯民咸得其歡悅，
此［渙卦］之所以次［兌］悅也。
卦以九二為剛，二自［乾］來，故曰「剛來」。
爻以六四為柔，四為「陰」位，故曰「得位」。
剛不窮而渙乃見其亨，柔同上而渙自得其正焉。
推之
［渙］以享祖，假廟所以盡其誠也，於以見鬼神之德之盛也；
［渙］以致遠，涉川所以濟其險也，於以見舟楫之功之普矣。
蓋天以風之疏散，化育群生，地以水之流通，貫注四海。
王者亦取其象，以平天下之亂，以解萬事之紛者，莫如此［渙］而已。
通觀此卦，「渙者，離也」，離者復合，散者復聚，故全卦有離合散聚之象。
剛來不窮，柔而上同，卦之體也；
王在廟中，乘木有功，卦之用也。
曰「亨」，曰「貞」，卦之德也；
曰「廟」，曰「川」，卦之象也。
《大象》曰：「先王以享帝立廟。」即《彖》傳所謂假廟之旨也。
蓋廟立則昭穆之位定，王假則祭享之誠通，斯靈爽藉是而聚，即民心藉是而繫焉。
［渙］之正所以合之也，故［萃］亦言「王假有廟」。
「萃者，聚也。」以［萃］而假，神志一焉；以［渙］而假，精誠通焉。
［萃］與［渙］相反，而適以相須，故取象從同。
至《易》言「利涉大川」者三，皆取［巽］木，
［益］曰「木道乃行。」 ［中孚］曰「乘木舟虛。」［渙］則曰「乘木有功。」
蓋謂王者聲名洋溢，內則孝享夫祖考，外則化被夫蠻夷，
是以舟楫之利，獨取諸［渙］者，此也。
六爻言［渙］，皆隱寓聚象。
故初遇險而順，二陽來脫險，三臨險忘身，四成渙忘人，五居尊忘天下，六超然遐舉。
［渙］以「遠害」，所謂恭己無為，化馳若神者矣。
故卦以三陰最吉，三陽次之。說者謂《易》道尚剛，一偏之論也。
《大象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
先王見風之虛，得鬼神之象，見［坎］之盈，得祭祀之象。
夫風無形，遇水而成形，非水則風不可見；
鬼神無睹，入廟而如睹，非廟則上帝祖考不可見。
聚則為有，散則為無，鬼神之情狀，猶風之行水上也。
人心誠敬之所聚，莫如鬼神，故大難始定。
人心未寧之時，享帝而告成功，立廟而事祖考，
聚將散之神靈，安鎮之以接天神，交祖考。
蓋物本於天，人本於祖，故享帝以報其生成之恩，立廟以報其功德之盛，
使天下之人，皆尊尊親親，不忘其本，以聚人心之渙散，故曰「先王以享於帝立廟」。
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