420歸妹
《彖傳》曰：歸妹，天地之大義也。
《大象》曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
卦體［震］上［兌］下，［震］長男，［兌］少女。
凡《象》之取象男女者，如［咸］之少男少女，如［漸］之長女少男，皆言夫婦，
而獨於［震］男［兌］女，取象兄妹。
按女子先生為姊，後生為妹，諸侯一娶九女，姊嫁則妹媵。
孔穎達曰：「少女謂之妹，從姊而行，謂之歸。」
此卦之所以曰［歸妹］也。
歸妹，征凶，無攸利。
［歸妹］少長非偶，夫婦之不正也。
女子以夫為家，在男曰娶，在女曰歸，故［漸］曰「女歸吉。」［咸］曰「娶女吉。」
「征」者，往也，是私奔也，故凶。
所謂鎖隙相窺，逾牆相從，父母國人皆賤之。
女德若此，夫何利焉！故曰「無攸利。」是痛誡而深惡也。
《彖傳》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。
說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。
三陽三陰之卦，皆自［乾］［坤］來，
變［乾］上畫為偶，而成［兌］，變［坤］下畫為奇，而成［震］。
［兌］女［震］男，卦名［歸妹］，［震］［兌］之父母，則為［乾］［坤］，
［乾］［坤］即天地也。
天地相交而萬物蕃興，男女相交而生育繁昌，是「天地之大義」，即人倫之終始也。
［兌］，悅也；［震］，動也。「悅以動」，是以情悅相從也，以此歸妹，失其正也。
「征凶」者，［震］為征，因悅而求進，是獻媚工讒，意欲以媵而奪嫡也，
故《傳》斥之曰：「位不當也。」
「無攸利」者，以柔悅之性，乘剛動之勢，一經得寵，便欲挾制［乾］陽，
女權如此，不特不利於一身，必將不利於家國矣。
《傳》特明揭其不正之由，曰此所歸之妹，乃「悅以動」者也。
以此卦擬人事，［歸妹］者，女有家，男有室，人事之終始也。
天地之道，以陰陽相交，而化生萬物，夫婦亦一陰陽也，
但女子之嫁也，以禮而騁，以時而歸，如［漸］之止而動，故「女歸吉」。
反之，女悅男動，是私相從也。
不待父母之命，媒妁之言，以悅而動，豈得謂［歸妹］之正乎？
其位以陽居陰為不當也，故「凶」。
且一陰據二陽之上，是「柔乘剛」也，故「無攸利」。
《傳》之一一垂誡，蓋深警色升愛選，豔妻煽亂。
婦德一乖，而家道因之而虧，此即人事之變也。
牝雞司晨，其禍蓋有不可勝言者矣。
以此卦擬國家，婦之從夫，猶臣之從君，夫婦君臣，本人倫之大節，亦即「天地之大義」也。
臣之容悅得位者，巧言令色，一以諂媚為工，極其奸謀所出，
必將結援宮幃，聯合閹寺，以作聲勢。
且於佞媚之中，寓以箝制之用，一旦威權在握，幾將藐視王靈，不復願天位之有在，卒之凶禍來臨，勢敗身亡。
此女子小人，自古難養，聖人所以痛切而垂警也。
［歸妹］《彖》辭，首揭「征凶，無攸利」五字，即此旨焉。
《傳》復進之曰：「悅以動，所歸妹也。」
蓋謂［歸妹］者，人倫之常，「悅以動」，為［歸妹］之變，
其所以「征凶」而「無攸利」者，皆自「悅以動」之過也。
天下之事悅而動，未有能正者，女子與小人，其凶一也，有國家者，最宜凜凜焉。
通觀此卦，［歸妹］，少女也，少女無知，故稱「妹」。
情欲相感，見可悅而昏，動不以禮，是為［歸妹］。
姊未嫁而妹先歸，紊其序也；躬居媵而思奪嫡，越其分也。
婦德若此，凶莫大焉，夫何利乎？
文爻柔上剛下，內外倒置：
二四以陽居陰，男以不正而從女；
三五以陰居陽，女以不正而從夫；
上卦六五乘九四，下卦六三乘九二。
夫屈於婦，婦制其夫；陰反居上，陽降居初，皆失其［漸］。
故［漸］六爻多吉，至上愈吉；［歸妹］初爻獨吉，至上則「無攸利」矣。
是以君子貴艮漸而戒輕悅也。
《大象》曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
此卦反［漸］，上卦為雷，下卦為澤，雷動則渾水為之搖漾。
以陰感陽，猶女子之挑而可動也，失身敗德，不謹其始，安能保其「永終」乎？
君子見此象，知悅牽於私，動失其正，始既不善，敝即在後。
欲防之於未然，故宜「永終」以「知敝」，斯不以妾為妻，不以賤妨貴。
嫡庶正而名分嚴，足以維大義之不敝也。
凡《象》之取象男女者，如［咸］之少男少女，如［漸］之長女少男，皆言夫婦，
而獨於［震］男［兌］女，取象兄妹。
按女子先生為姊，後生為妹，諸侯一娶九女，姊嫁則妹媵。
孔穎達曰：「少女謂之妹，從姊而行，謂之歸。」
此卦之所以曰［歸妹］也。
歸妹，征凶，無攸利。
［歸妹］少長非偶，夫婦之不正也。
女子以夫為家，在男曰娶，在女曰歸，故［漸］曰「女歸吉。」［咸］曰「娶女吉。」
「征」者，往也，是私奔也，故凶。
所謂鎖隙相窺，逾牆相從，父母國人皆賤之。
女德若此，夫何利焉！故曰「無攸利。」是痛誡而深惡也。
《彖傳》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。
說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。
三陽三陰之卦，皆自［乾］［坤］來，
變［乾］上畫為偶，而成［兌］，變［坤］下畫為奇，而成［震］。
［兌］女［震］男，卦名［歸妹］，［震］［兌］之父母，則為［乾］［坤］，
［乾］［坤］即天地也。
天地相交而萬物蕃興，男女相交而生育繁昌，是「天地之大義」，即人倫之終始也。
［兌］，悅也；［震］，動也。「悅以動」，是以情悅相從也，以此歸妹，失其正也。
「征凶」者，［震］為征，因悅而求進，是獻媚工讒，意欲以媵而奪嫡也，
故《傳》斥之曰：「位不當也。」
「無攸利」者，以柔悅之性，乘剛動之勢，一經得寵，便欲挾制［乾］陽，
女權如此，不特不利於一身，必將不利於家國矣。
《傳》特明揭其不正之由，曰此所歸之妹，乃「悅以動」者也。
以此卦擬人事，［歸妹］者，女有家，男有室，人事之終始也。
天地之道，以陰陽相交，而化生萬物，夫婦亦一陰陽也，
但女子之嫁也，以禮而騁，以時而歸，如［漸］之止而動，故「女歸吉」。
反之，女悅男動，是私相從也。
不待父母之命，媒妁之言，以悅而動，豈得謂［歸妹］之正乎？
其位以陽居陰為不當也，故「凶」。
且一陰據二陽之上，是「柔乘剛」也，故「無攸利」。
《傳》之一一垂誡，蓋深警色升愛選，豔妻煽亂。
婦德一乖，而家道因之而虧，此即人事之變也。
牝雞司晨，其禍蓋有不可勝言者矣。
以此卦擬國家，婦之從夫，猶臣之從君，夫婦君臣，本人倫之大節，亦即「天地之大義」也。
臣之容悅得位者，巧言令色，一以諂媚為工，極其奸謀所出，
必將結援宮幃，聯合閹寺，以作聲勢。
且於佞媚之中，寓以箝制之用，一旦威權在握，幾將藐視王靈，不復願天位之有在，卒之凶禍來臨，勢敗身亡。
此女子小人，自古難養，聖人所以痛切而垂警也。
［歸妹］《彖》辭，首揭「征凶，無攸利」五字，即此旨焉。
《傳》復進之曰：「悅以動，所歸妹也。」
蓋謂［歸妹］者，人倫之常，「悅以動」，為［歸妹］之變，
其所以「征凶」而「無攸利」者，皆自「悅以動」之過也。
天下之事悅而動，未有能正者，女子與小人，其凶一也，有國家者，最宜凜凜焉。
通觀此卦，［歸妹］，少女也，少女無知，故稱「妹」。
情欲相感，見可悅而昏，動不以禮，是為［歸妹］。
姊未嫁而妹先歸，紊其序也；躬居媵而思奪嫡，越其分也。
婦德若此，凶莫大焉，夫何利乎？
文爻柔上剛下，內外倒置：
二四以陽居陰，男以不正而從女；
三五以陰居陽，女以不正而從夫；
上卦六五乘九四，下卦六三乘九二。
夫屈於婦，婦制其夫；陰反居上，陽降居初，皆失其［漸］。
故［漸］六爻多吉，至上愈吉；［歸妹］初爻獨吉，至上則「無攸利」矣。
是以君子貴艮漸而戒輕悅也。
《大象》曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
此卦反［漸］，上卦為雷，下卦為澤，雷動則渾水為之搖漾。
以陰感陽，猶女子之挑而可動也，失身敗德，不謹其始，安能保其「永終」乎？
君子見此象，知悅牽於私，動失其正，始既不善，敝即在後。
欲防之於未然，故宜「永終」以「知敝」，斯不以妾為妻，不以賤妨貴。
嫡庶正而名分嚴，足以維大義之不敝也。
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