大家不同心不同志時的人際關係。
小事吉：睽時內外環境乖離，應思解睽之道，並非大開大闔之際，先彌平，再圖大事。
小事吉：睽時內外環境乖離，應思解睽之道，並非大開大闔之際，先彌平，再圖大事。
本卦：(睽者、背也。猛虎陷阱之象、二女同居之卦。)(→論化分為合)
卦辭：睽：小事吉。(睽:睽違乖異,背離分散)
彖曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。
天地睽，而其事同也；
男女睽，而其志通也；
萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。
天地睽，而其事同也；
男女睽，而其志通也；
萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！
象曰：上火下澤，睽；
君子以同而異。
君子以同而異。
雜卦傳：睽、外也；家人、內也。
序卦傳：家道窮必乖，故受之以睽。(→上接風火家人=37
)
序卦傳：家道窮必乖，故受之以睽。(→上接風火家人=37
)
睽者、乖也，乖必有難，故受之以蹇。
【占問】
• 問時運：目下氣運顛倒，惟宜正以處之。
• 問戰征：軍情不協，上下異趣，宜防睽散。
• 問功名：上下不通，功名難望。
• 問營商：貨價上落懸殊，能以人棄我取，尚有小利可望。
• 問疾病：病在上下焦，胸氣隔絕，上有火、下有濕，醫治棘手。
• 問家宅：此宅天盤地盤皆動，闔家上下不利，急宜遷避。
• 問婚姻：有二女皆願受聘，大者性躁急，小者性寬柔，擇而娶之。
• 問訟事：即可罷散。
卦體上［離］下［兌］，［離］火炎上，［兌］澤滲下，
火動而愈上、澤動而愈下，上下相違，曰「睽」。
「睽」字從目、從睽；［離］為目，癸屬水，澤亦水也，《六書》故曰：「反目為睽。」
［睽］，乖也，蓋澤在火上，澤火相濟而成［革］，澤在火下，火澤相反而成［睽］，
此火澤之卦所以名「睽」也。
睽，小事吉。
《序卦傳》曰：「家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。」
［睽］則眾心離散，不可以興大事，若小事則力可勝任，不待眾舉，雖睽尚可為也，故曰：「小事吉。」
［睽卦］，上下互［既濟］，
［既濟］《象傳》曰：「亨，小者亨也。」 謂所亨特其小者；
此卦曰：「小事吉。」吉亦唯在小事耳。
［兌］為小，故第言小不言大，要之乖睽之世，不足以成大事也，可知矣。
《彖傳》曰：
睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。
［離］火在上，［兌］澤居下，
在上者動而炎上，居下者動而潤下，無相成之道，是以為［睽］。
［離］中女，［兌］少女，合而成卦，謂之「同居」；
上下異動，各適其適，即各志其志，不能強同也。
卦德以［兌］從［離］，［兌］悅也，［離］明也，麗有所附焉。
「柔進」者，［巽］在下而進於上也。
「得中」者，［巽］得中而應乎剛也。
卦爻以六五下應九二，二居［兌］之中，以上應下，居尊者能屈已，
下降者得上爻，雖處乖睽之時，而小有動作，尚得吉也。
夫［睽］之為言、散也，散則人心離、國勢分，必不足成大事，似無可用，
不知不睽本無合，唯［睽］乃有以見合也。聖人即因其［睽］而用之。
天高地卑，睽也，位定而天地之睽者同；
男外女內、睽也，禮定而男女之睽者通。
耕不可衣，織不可食，車不可水，舟不可陸，睽也。
制定而萬物之睽者類，故曰：「睽之時用大矣哉。」
不言「時義」，而曰「時用」，蓋應用取用，其為用也大矣。
以此卦擬人事，凡起居飲食，暨婚嫁喪祭，皆為人事，
事無論大小，無不貴乎情之相同也，志之相通也，物之相類也。
卦體［離］火上動，［兌］澤下動，［離］［兌］皆女，同出於［坤］，是為「同居」；
動則變，變則女而為婦，所行不同，而志亦異，是動而成［睽］也。
睽在天地，而天地之運閑；睽在男女，而男女之倫亂；
睽在萬物，而萬物之品淆，大網大紀，莫以得吉乎？
唯君子「以同而異」，為能善用其睽也。
用以設重黎之官，天地可因睽而同；
用以行嫁娶之禮，男女可因睽而通；
用以定利用之經，而萬物可因睽而類。
此火澤之用普，而人事之准立矣。
以此卦擬國家，其卦曰［睽］，
「睽」、散也，是政府與人民，其勢有動而不相見，散而不相合者矣。
［睽］之旁通為［蹇］、險也，因［睽］而不能濟險，更何以正邦乎？
［睽］之反卦為［家人］，「家人內也」，因［睽］而不能正內，更何以定外乎？
上卦［離］火，火本就燥，下卦［兌］澤，澤本潤濕，上下相背，燥濕各殊，
是為「二女同居，其志不同行」。
「二女」者，就［離］［兌］二象而言。
不特女之志行有異，推之天地萬物，而其情亦不能強同也。
國家之內，大而天地，中而男女，小而萬物，同則見親，異則見疏，
國運之治亂興衰，罔不於此卜之。
然天下無久合不睽之理，天下亦無久睽不合之勢，用其睽以濟睽也。
若徒麗而得正，進而愈上，中而有應，其事猶小，其吉亦微也。
要必同其撰而天地之道乃宏也，通其情而男女之情乃洽也，
類其族而萬物之利乃普也。
其德協造化之機，其功關治平之要，非「同而異」之君子，不能極其用也。
通觀全卦，
火上澤下，上者動而愈上，下者動而愈下，背道而馳，不得相同，卦之所以謂［睽］也。
卦體下互重［離］，多視傷明，為「睽」；
上互［坎］，［坎］為心病，人各有心，孚則通，疑則睽。
情莫親於家人，睽則為惡人、為鬼、為寇，或劓之、或射之，而不以為過。
下苟能悅以事上，上亦能明以視下，則疑釋而情親，即化而為夫、為宗、為婚姻，而不以為嫌。
前之相疑若此其甚，後之相合又若此其切，睽合之機，即在此轉移間耳。
是以［睽］在內卦，皆疑而有待，［睽］在外卦，皆反而有應。
初與四應，初之「喪馬」，得四之「元夫」而合。
二與五應，二之巷遇，得五之「噬膚」而合。
三與上應，三之「輿曳」，得上之「遇雨」而合。
合則惡人化為同室，睽則家人疑為寇仇，因怨反復，變態無常。
君子以無心應物，不黨同，亦不伐異。
初九見惡人而避咎，為能得用睽之道也。
卦體二陰本柔，內以悅而寬其憂，以以明而破其疑。
所以始睽者，「二女同居」也；所以終合者，群疑悉化也。
卦睽而象合，《易》所以變化不窮也。
《大象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。
卦象皆女也，卦體為火澤，炎上潤下，其用各異，故曰「睽」。
君子法之，於同處見其象，於異處別其用，不黨同以背道，亦不立異以悖俗。
「以同而異」者，譬如聲色貨財，為人所同欲，
而或去或受，不敢苟同於人者，是其所以獨異也。
此可見君子之「以同而異」也。火澤同卦，而炎潤各異其性者，亦猶是焉。
火動而愈上、澤動而愈下，上下相違，曰「睽」。
「睽」字從目、從睽；［離］為目，癸屬水，澤亦水也，《六書》故曰：「反目為睽。」
［睽］，乖也，蓋澤在火上，澤火相濟而成［革］，澤在火下，火澤相反而成［睽］，
此火澤之卦所以名「睽」也。
睽，小事吉。
《序卦傳》曰：「家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。」
［睽］則眾心離散，不可以興大事，若小事則力可勝任，不待眾舉，雖睽尚可為也，故曰：「小事吉。」
［睽卦］，上下互［既濟］，
［既濟］《象傳》曰：「亨，小者亨也。」 謂所亨特其小者；
此卦曰：「小事吉。」吉亦唯在小事耳。
［兌］為小，故第言小不言大，要之乖睽之世，不足以成大事也，可知矣。
《彖傳》曰：
睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。
［離］火在上，［兌］澤居下，
在上者動而炎上，居下者動而潤下，無相成之道，是以為［睽］。
［離］中女，［兌］少女，合而成卦，謂之「同居」；
上下異動，各適其適，即各志其志，不能強同也。
卦德以［兌］從［離］，［兌］悅也，［離］明也，麗有所附焉。
「柔進」者，［巽］在下而進於上也。
「得中」者，［巽］得中而應乎剛也。
卦爻以六五下應九二，二居［兌］之中，以上應下，居尊者能屈已，
下降者得上爻，雖處乖睽之時，而小有動作，尚得吉也。
夫［睽］之為言、散也，散則人心離、國勢分，必不足成大事，似無可用，
不知不睽本無合，唯［睽］乃有以見合也。聖人即因其［睽］而用之。
天高地卑，睽也，位定而天地之睽者同；
男外女內、睽也，禮定而男女之睽者通。
耕不可衣，織不可食，車不可水，舟不可陸，睽也。
制定而萬物之睽者類，故曰：「睽之時用大矣哉。」
不言「時義」，而曰「時用」，蓋應用取用，其為用也大矣。
以此卦擬人事，凡起居飲食，暨婚嫁喪祭，皆為人事，
事無論大小，無不貴乎情之相同也，志之相通也，物之相類也。
卦體［離］火上動，［兌］澤下動，［離］［兌］皆女，同出於［坤］，是為「同居」；
動則變，變則女而為婦，所行不同，而志亦異，是動而成［睽］也。
睽在天地，而天地之運閑；睽在男女，而男女之倫亂；
睽在萬物，而萬物之品淆，大網大紀，莫以得吉乎？
唯君子「以同而異」，為能善用其睽也。
用以設重黎之官，天地可因睽而同；
用以行嫁娶之禮，男女可因睽而通；
用以定利用之經，而萬物可因睽而類。
此火澤之用普，而人事之准立矣。
以此卦擬國家，其卦曰［睽］，
「睽」、散也，是政府與人民，其勢有動而不相見，散而不相合者矣。
［睽］之旁通為［蹇］、險也，因［睽］而不能濟險，更何以正邦乎？
［睽］之反卦為［家人］，「家人內也」，因［睽］而不能正內，更何以定外乎？
上卦［離］火，火本就燥，下卦［兌］澤，澤本潤濕，上下相背，燥濕各殊，
是為「二女同居，其志不同行」。
「二女」者，就［離］［兌］二象而言。
不特女之志行有異，推之天地萬物，而其情亦不能強同也。
國家之內，大而天地，中而男女，小而萬物，同則見親，異則見疏，
國運之治亂興衰，罔不於此卜之。
然天下無久合不睽之理，天下亦無久睽不合之勢，用其睽以濟睽也。
若徒麗而得正，進而愈上，中而有應，其事猶小，其吉亦微也。
要必同其撰而天地之道乃宏也，通其情而男女之情乃洽也，
類其族而萬物之利乃普也。
其德協造化之機，其功關治平之要，非「同而異」之君子，不能極其用也。
通觀全卦，
火上澤下，上者動而愈上，下者動而愈下，背道而馳，不得相同，卦之所以謂［睽］也。
卦體下互重［離］，多視傷明，為「睽」；
上互［坎］，［坎］為心病，人各有心，孚則通，疑則睽。
情莫親於家人，睽則為惡人、為鬼、為寇，或劓之、或射之，而不以為過。
下苟能悅以事上，上亦能明以視下，則疑釋而情親，即化而為夫、為宗、為婚姻，而不以為嫌。
前之相疑若此其甚，後之相合又若此其切，睽合之機，即在此轉移間耳。
是以［睽］在內卦，皆疑而有待，［睽］在外卦，皆反而有應。
初與四應，初之「喪馬」，得四之「元夫」而合。
二與五應，二之巷遇，得五之「噬膚」而合。
三與上應，三之「輿曳」，得上之「遇雨」而合。
合則惡人化為同室，睽則家人疑為寇仇，因怨反復，變態無常。
君子以無心應物，不黨同，亦不伐異。
初九見惡人而避咎，為能得用睽之道也。
卦體二陰本柔，內以悅而寬其憂，以以明而破其疑。
所以始睽者，「二女同居」也；所以終合者，群疑悉化也。
卦睽而象合，《易》所以變化不窮也。
《大象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。
卦象皆女也，卦體為火澤，炎上潤下，其用各異，故曰「睽」。
君子法之，於同處見其象，於異處別其用，不黨同以背道，亦不立異以悖俗。
「以同而異」者，譬如聲色貨財，為人所同欲，
而或去或受，不敢苟同於人者，是其所以獨異也。
此可見君子之「以同而異」也。火澤同卦，而炎潤各異其性者，亦猶是焉。
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