履

履

【占問】
• 問家業：有門庭肅穆，僕妾順從之象。
• 問任官：有品級漸升之象，若攀援干進，反致不利。
• 問營商：宜辨別貨品，實察商情，待時而售，必得高價。
• 問出行：利於濱海之地。
• 問六甲：得女。
• 問疾病：宜疏通中焦。
• 問遺失：一時為物所掩，久後自出。

「履」者，冠履之履。
篆書從尸、從才、從舟。尸者，象人身；舟者，載也；才者，行也。
即所謂步履而行，可以運動人身者也。
故此卦以此取名，《象》辭曰「履虎尾」者是也。
轉而為禮，禮者，人之所踐行也，故《序卦傳》曰 ：「物畜然後有禮，故受之以履。」
《大象》曰：「以辨上下。」
又轉為福之義，《詩》曰「福履綏之」是也。人能守禮，則天賜之以福。
此卦外乾內兌，乾天、兌澤，天在上、澤居下，上下尊卑之分正，故有禮之象。
又［乾］為行，［兌］為和，《論語》曰：「禮之用，和為貴。」
《象》有「履虎尾」之辭，故即取其首字以名卦也。

履虎尾，不咥人，亨。

此卦［乾］上［兌］下，［乾］為老父，前行；［兌］為小女，追隨在後。
凡以剛健踐弱之後，以柔弱踐剛健之後難。
就卦而觀之，以六三一陰之柔弱，介五陽剛強之中，有欲行難行之象。
以至弱之質，攝於至剛之後，猶「履虎尾」，最是危機。
文王就其難行之道，繫其辭曰「履虎尾」，危之也。

《彖傳》曰：
履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
乾為虎(/*??)，虎指剛健者，人者對虎而言，「不咥人，亨。」
此卦二五兩爻，皆得陽剛之中正，
九五尊位，居至高至貴，而能不疚於心，必有光明之德也，
謂之：「剛中正，履帝位而不疚，光明也。」
《象傳》三句，專就五爻而言，此爻卦變則為［離］，
［離］為火、為日、為電，有光明之象。

以此卦擬人事，內卦［兌］為我，外卦［乾］為彼，我柔弱而彼剛健。
例之古人，如上杉謙信、織田信長等，剛毅果敢，為其臣僕者，一不順從，每遭慘禍，諺云：「伴君如伴虎。」此之謂也。
嗟乎！世路險阻，無往而非危機，虎之咥人，不獨山林，
凡 一切利害所關，即為危機之所伏，皆可作虎觀也。
唯以不敢先之心、後天下之人，以不敢犯之心、臨天下之事；
以不敢輕進之心、處天下之憂患。 
敬以持已，和以接人，以此履虎，虎雖剛猛，必不見咥。
由是觀之，人能行以卑遜，何往而不亨通哉！
行於強暴，則強暴服，行於蠻貊，則蠻貊化；行於患難，則患難弭，皆和悅之效也。
以卦體言，初爻虎尾，至九五之時，危險既去，身安心泰，自具光明之德也。
故履之時，柔能制剛，弱能勝強，雖剛暴難制者，皆可以柔和之道制之。
若欲以剛制剛，必有大咎，此［履卦］所以貴和悅而應上也。


以此卦擬國家，上卦為政府，下卦為人民，
上剛強，下卑屈，名分懸隔，剛強者進於前，卑屈者隨其後，謂之「履，柔履剛也。」
上下之秩序如此，下以和悅愛敬，服從夫上，上亦樂其柔順，不復以強暴相淩，
謂之：「悅而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。」
九五之君，德稱其位，垂拱而天下治，上不愧祖宗之鑒臨，下不負臣民之瞻仰，何疚之有？
於是功業顯著，德性光明，謂之：「剛中正，履帝位而不疚，光明也。」


通觀此卦，高者無若天，低者無若澤，上下尊卑之分，昭然若揭。
六三以一陰，介在五陽之間，為全卦之主。
才弱而志剛，體暗而用明，不自量力，而敢於前進，致蹈危禍也。
初九在下，素位而行，不關榮譽，雖涉危險之世，行其固有之業，而自得其安樂也。
九二居內卦之中，不繫情於名利之途，坦然自樂，不陷於危險也。
九四上事威猛之君，下接奸獄之侶，處危懼之地，小心翼翼，
位尊而主不疑，權重而人不忌，終得遂其志也。
九五居尊位，雄才大略，獨斷獨行，以剛猛而馭下者也。
上爻熟練世故，洞悉人情，建大業，奏偉功，而克享元吉者也，是［履］之終也。


《大象》曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。
此卦上天下澤，尊卑貴賤之等級分明，是不易之地理也。
君子見此象，「辨上下，定民志」，
使之各居其所，各安其分，不相紊亂，自無僭越，禮制之要也。
夫宇宙之間，莫低於澤，莫高於天。
譬諸在人，莫尊於冠，莫卑於履，上下之分如此。
「履」者，「禮」也，君子體乾之強，莊敬而自強，所以行禮也。
［兌］之德：悅也，悅者、和也，禮以退為讓，履以下為基，故曰：「履，德之基也。」
天而不下交於澤，則江河無潤；澤而不上交於天，則雨露無滋。
唯天高而能下，故水土草木之氣，蒸而為雲雨，而天益高；
惟君尊而能卑，故億兆臣民之分辨，而為禮讓，而君益尊。
若上下不辨，民志不定，則等威無別，民情騷動，天下紛然，亂自此起，如之何其能治也？
此卦上自天子，下至庶人，安尊卑之分，聯上下之情，君懷明德，民無二志，天下所由治也，
謂之「君子以辨上下，定民志。」