蠱

此卦［巽］下［艮］上，［艮］為山，［巽］為風，山下有風之象。
風者，空中之氣，流通氣候，往來寒暑，發育萬物者也。
今風入山下，閉息而不得振，風不通，則物腐而生蟲。
又［巽］為臭、為氣，［艮］為止、為覆器，
［艮］上［巽］下，是藏臭物於器中，復從而覆之也，故腐敗而生蟲。
一蟲而化為三，愈生愈多，蟲在冊中無所食，遂同類相食，是亂之義也。
「蠱」字從三蟲在一皿中，故《春秋傳》曰：「皿、蟲，為蠱。」
朱子曰：「言器中聚那毒蟲，教他自相並，總是敗壞之意，故名此卦曰蠱。」
《說文》：「腹中蠱，悔深所生。」故又有淫溺惑亂之義；
又轉訓事，或為「修飭」之義。
《序卦傳》曰：「蠱者，事也。」
《雜卦傳》曰：「蠱者，飭也。」
凡遇蠱敗，必有謹飭修治之事，猶訓亂為治之意。
是以卦名取「敗壞」之義，爻辭用「為事」之義也。

【占問】
• 問時運：目下好運方來，須力圖振作，可改舊觀。
• 問商業：防貨物堆積致壞，宜急起販運出售。
• 問戰征：屯營宜就曠地，不宜近山，防有風鶴之驚。
• 問家宅：須整肅門庭，凜誨淫蠱惑之戒。
• 問疾病：防巫蠱咒詛，或腹患蠱毒之症。
• 問訟事：想是聽人蠱惑所致，急宜罷訟。
• 問婚嫁：恐有男女私情。
• 問失物：其物已壞。
• 問出行：防阻風。

• 問六甲：防有異胎。

蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

蠱，壞之極也。
壞極必當復治，則必有治蠱之才應世而出焉，得此治蠱之才，則足以致元亨矣。
凡用才以圖治，猶用舟楫以涉川，
《書》曰：「若涉大川，用汝作舟楫。」此之謂也，故曰「利涉大川」。
「先甲」「後甲」，諸儒之說紛如，
馬氏以卦位言，子夏氏以癸丁言，盧氏以［賁］與［無妄］變卦言，
鄭氏取用辛用丁之義，蘇氏據盡巳盡亥之說，皆各執一見。
《全書》獨以先三後三，為六大己終，七日更始，取［復卦］「七日來復」之義。
簡端曰：「甲，事之始；庚，事之變，蠱亂極而復治，故曰甲，巽化陰而歸陽，故曰庚。」
此說最精確。
程氏謂「先甲三日」，以窮其所以然，而處其事，「後甲三日」，以究其將然，而為之防；
其說亦通。 

《彖傳》曰：
蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
此卦［艮］一陽在上、二陰在下，［巽］二陽在上，一陰居下，
內外陰陽不交，內志不決，外行不健，因循坐誤，
此所以漸積而成蠱也。蠱則安得元亨？
所謂「元亨」者，必使蠱之壞者復完之，蠱之塞者復通之，斯元亨而天下治矣。
《序卦》曰：「蠱者，事也。」
飭蠱則必有事，往則不能無險，險莫如大川，以飭蠱而往，涉無不利焉。
「先甲三日，後甲三日」，先、後，即終始也。
原其蠱之始，要其蠱之終，先不敢荒，後不敢怠，惟曰不足，終而復始，
是非天行之健者不能也。此飭蠱之全功也。

以此卦擬人事，我［巽］而從，彼［艮］而止，意氣兩不相通。
意氣不通，則彼我不能合而成事，因循苟且，事必敗壞，亦勢所必至也。
譬如木朽則生蛀，穀久則變蠱，此［蠱］之象也。
［蠱］為後天之卦，［艮］［巽］與［乾］［坤］易位，
是父母老而子用事，故六爻中，五爻皆言家事。
初爻幹父蠱而承意；二爻幹母蠱而得中；
三爻幹之，雖有悔而五咎；五爻幹之，以「用譽」而承德；
唯四爻以「裕」而「見吝」，是失於順也。
凡人事以孝為首，即家事而推之，無事不當如是也。
至上爻居蠱之終，獨善其志，而不言飭蠱，
蓋將守其志而治身心之蠱，擴其志而濟萬世之蠱，是則人事之大者。

以此卦擬國家，上卦為政府，下卦為人民，
［艮］上［巽］下，一高一低，尊卑懸殊，上下隔絕。
臣下逡巡畏縮，而無振作之才，人君因循苟且，而乏有為之志，
禍亂之萌，已伏治平之中，自此而百弊生、萬事隳，是［蠱］之卦名所由起也。
然當蠱之時，要心有幹蠱之才，而蠱乃可治。
《象》曰：「蠱，君子以振民育德。」蓋以振起其民，育養其德，為飭蠱之要道也。
此卦六爻，皆言齊家，不及治國，要之齊家，即所以治國，無二道焉。
初爻之幹蠱「終吉」，如管仲之相齊桓，孔明之輔後主是也。
二爻之幹蠱得中，如周勃之事高后，狄相之事武后是也。
三爻之幹蠱「無咎」，如伊尹之相太甲，終得復位是也。
四爻之裕蠱「見吝」，如李勣之不諫易后，終至釀禍是也。
五爻之幹蠱「用譽」，如周公之相成王，終成興周是也。
若上爻「高尚」，則如許巢之不受天下，夷齊之食周粟是也。
後世君臣，思艱圖治，所當凜「先甲」「後甲」之懼，守成始成終之道，
用震之動，法乾之健，斯「元亨而天下治」矣。
不然，柔順而自安，退止而不前，蠱壞日深，雖有善者，亦難保其後矣。
可不懼哉！可不慎哉！


通觀此卦，
［艮］以剛止在上，上亢而不下濟，
［巽］以柔入在下，下卑而不上承，剛柔不接，兩情乖隔。
下者愈卑而愈巽，逡巡不進，上者愈高而愈亢，忽略苟安。
其中日積日敞，漸積漸壞，內腐而外朽，其破敗有不可救藥者矣。
故曰：「剛上而柔下，巽而止，蠱。」是自卑於內，苟止於外，所以成蠱也。
古書曰：「流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。」
故器欲常用，久不用則蠹生；體欲當動，久不動則疾生。
則知蠱之生由於止，其所由者非朝夕矣。
《象》曰：「山下有風，蠱。」風欲行，遇山阻而止，旋轉於山而不能達。
風字從蟲，故曰蠱以風化。君子欲治其蠱，則莫如「振」，「振」者，動而不止也。
「振民育德」，即「明德」「新民」之道也。是以諸爻皆曰「幹」。
「幹」者，植立之謂，所以飭治而附起之，
其義與「振」同，皆反夫止而用之也，反夫止則蠱治矣。
若四爻之「裕」，是益其［蠱］也，故「吝」。
五爻皆言「幹蠱」，有子道焉。
上爻居五爻之上，處一卦之極，有為父之象，故不言「幹蠱」。
以「幹蠱」之事，屬之五爻之王，諸爻之候，而上爻不復事其事，
故曰「不事王侯，高尚其事」者，謂其事更有高出王侯之上者也。
是將以一言而為天下法，一行而為天下則，
其不言治蠱，而所以治蠱者，其道可為萬世法則，故《象》曰「志可則也」。
若以「不事王侯」，謂隱居高尚者所為，仍蹈苟止卑巽之習，非飭蠱，適以滋蠱矣，
於爻義未合。
總之此卦，五爻所言，稱「父」、稱「母」、稱「子」，皆家事，
上爻則曰「王」、曰「侯」，乃國事。
邱氏日：「以此為子，是諍父之子；以此為臣，是諍君之臣。」此言得之矣。 


《大象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
［小畜］「風行天上」，［觀］「風行地上」，［渙］「風行水上」，
無所阻，故皆曰「行」。
［蠱］「山下有風」，風遇山而止，故曰「有」。
「行」在外也，「有」在內也，在內必鬱而不宣，鬱久則壞，語曰「蠱自內生」，此也。
君子當此，以之振起其民，養育其德。
［艮］之止者使之動，［巽］之入者使之出，
將推己之德化民，民亦感其德，而振發有為，得以革去舊染之汙，
「日新其德」，此君子治蠱之能事也。如是而蠱濟矣。